Дневник, 1900 г.

Размер подлинника

Ученіе середины.

Небо вложило въ челов?ка299 свойственную ему природу. Сл?довать своей природ? есть истинн[ый] путь челов?ка (Я есмь жизнь, путь и истина). Указа[ніе] этого пути300 даетъ ученіе.

Путь сл?дованія своей природ? таковъ, что всякое отступленіе301 лишаетъ жизни, и потому мудрый челов?къ старается302 узнать путь прежде, ч?мъ онъ видитъ вещи, и боится сбиться съ пути прежде, ч?мъ слышитъ о нихъ, п[отому] ч[то] н?тъ ничего важн?е того, какъ то, чтo невидимо, и то, чтo незам?тно.303 Только когда челов?къ не находится подъ вліяніемъ страстей и впечатл?ній онъ можетъ познавать самаго себя.304 Въ то время, какъ челов?къ находится вн? вліяній удовольствія, досады, горя, радости онъ находится въ состояніи равнов?сія305 и въ этомъ состояніи можетъ познать самаго себя (свою природу и свой путь). Когда же чувства эти возбуждены въ немъ посл? того, какъ онъ позналъ самаго себя, то чувства эти проявляются въ должныхъ пред?лахъ и наступаетъ состояніе306 согласія.

307Внутреннее равнов?сіе есть тотъ корень, изъ котораго вытекаютъ вс? добрыя челов?ческія д?янія; согласіе же есть всемірный308 законъ вс?хъ челов?чески[хъ] д?яній.

Только бы состоянія равнов?сія и согласія существовали въ людяхъ — и счастливый порядокъ царствовалъ бы въ мір?, и вс? существа процв?тали бы.

И потому мудрый челов?къ309 внимателенъ къ себ? тогда, когда онъ одинъ, и всегда держится равнов?сія и согласія. И хотя его не знаетъ міръ и не уважаетъ, онъ не жал?етъ о томъ.

То, чтo онъ д?лаетъ, совершается тайно, но достигаетъ самы[хъ] далекихъ пред?ловъ. Поступки его просты въ отношеніяхъ съ людьм[и], но въ310 посл?дствіяхъ своихъ они неизм?римы.311

Знать же, какъ достигнуть этого совершенства, челов?къ всегда можетъ.312 Вытесывающій топорище им?етъ всегда образецъ передъ собою. Тоже и съ совершенствовані[емъ]: образецъ совершенства челов?къ находитъ всегда въ себ? и себя же творитъ по этому образц[у]. (Вы — боги, сыны божьи.) Если313 челов?къ на основані[и] своей природы314 понимаетъ,315 что не должно д?лать другому того, чего не хочешь, чтобы теб? д?лали,316 тотъ близокъ къ317 истин?. Доброд?тельный челов?къ исправляетъ себя и ничего не требуетъ отъ другихъ, такъ что318 для него не можетъ быть ничего непріятнаго. Онъ не ропщетъ на людей и не осуждаетъ Небо.

И потому доброд[?тельный] челов[?къ] спокоенъ, тихъ, ожидая319 предписанi[й] Неба; тогда какъ низкій челов?къ, ходя ложными путями, всегда тревоженъ, ожидая счастливыхъ случайностей.

Челов?къ, чтобы быть доброд?т[ельнымъ], долженъ поступать такъ же, какъ поступаетъ стр?локъ изъ лука; если онъ промахывается, то320 ищетъ321 причину неудачи не въ ц?ли, а въ себ?. Челов?къ322 совершенствующiйся подобенъ323 путнику, который долженъ всегда сначала прой[ти] близкое разстояніе и восходъ на гору долженъ начинать съ низа.

324Небо д?йствуетъ325 искренно, сознательно. Челов?къ долженъ стремиться къ достиженію сознательности.326 Тотъ, кто обладаетъ327 сознательностью, тотъ безъ усил[ія] знаетъ, чтo справедливо, и, понимая328 все безъ усил[ія] мысли,329 легко вступаетъ на путь истины. Тотъ, кто достигъ330 сознательност[и] избираетъ то, чтo хорошо и тверд[о] держится того, чтo избралъ.

Для достиженія331 же сознательности нужно332 изученіе того, чтo добро, внимательное изсл?дованіе этого, размышленіе о немъ,333 ясное различеніе334 и335 серьезное исполненіе его. Пусть челов?къ д?лаетъ это, и если бы онъ и былъ глупъ, онъ станетъ уменъ, и если бы онъ былъ слабъ, онъ сд?лает[ся] силенъ.

Если336 у челов?ка есть337 разумъ, вытекающ[ій] изъ338 сознательности, это должно приписать природ?; если же у него339 есть сознательность, происшедшая отъ340 разума, то это должно быть приписано ученію. Будь341 сознательность и342 будетъ разумъ, будь разумъ и будетъ343 сознательность.

Только тотъ, кто достигъ высшей344 сознательност[и] можетъ дать полное развиті[е] своей природ?. А какъ скоро онъ можетъ дать полное развитіе своей природ?, онъ можетъ дать полное развитіе и природ? другихъ людей, природ? животныхъ, природ? всего существующаго. Когда онъ достигъ этого, онъ д?лается345 помощникомъ Неба.

Близокъ къ этому тотъ, кто развиваетъ въ себ? ростки346 добр[а].347 Посредствомъ ихъ онъ можетъ достигнуть348 сознательности.349 Сознательность въ немъ, д?лаясь видим[ой], становится явной, становя[сь] явной, становится блестящ[ей], становясь блестящей350— вліяетъ на другихъ. Такъ что только тотъ, кто обладаетъ351 сознательностью, можетъ обновлять людей.

Тотъ, кто обладаетъ352 сознательностью,353 не только восполняетъ себя, но и другихъ людей. Себя онъ восполняетъ [?]354 доброд?телью,355 другихъ онъ восполняетъ356 знаніемъ. Доброд?тель и знаніе суть свойства природы челов[?ка]. И такимъ образомъ совершается соединеніе вн?шн[яго] и внутренняго.

Отъ этаго357 сознательности свойственна безконечн[ость].358 Сообщаясь другимъ, она не прекращается,359 не прекращаясь, она достигаетъ самыхъ дальнихъ пред?ловъ.360 Достигая же дальнихъ пред?ловъ, она становится безконечн[ою]361 и истинно существующею. Такъ что и тотъ, кто обладаетъ ею, становится безконечнымъ362 и истинно существующимъ.

Будучи такова по своей природ? сознательность, безъ высказыванія себя,363 становится явною,364 безъ движенія производитъ перем?ны и безъ усилія достигаетъ своихъ ц?лей.

Путь неба и земли можетъ быть выраженъ въ одномъ изреченіи: въ нихъ н?тъ двойственности, и потому они производятъ вещи непостижимымъ образомъ.

Пускай нев?жественный челов?къ судитъ о вещахъ, не зная ихъ, пускай гордый челов?къ приписываетъ себ? власть р?шать вопросы своимъ сужденіемъ, пускай челов?къ, живущій въ современности, возвращается къ тому, чтo испов?довалось въ прошедшіе в?ка, — вс? поступающіе такъ365теряютъ жизнь.

Доброд?тельный же челов?къ,366 не упуская никакихъ мельчайшихъ и незам?тн?йшихъ367 проявленій своей природы,368 старается довести ее369 во вс?хъ направленіяхъ до высшаго совершенства. Онъ дорожитъ своимъ старымъ знаніемъ и постоянно пріобр?таетъ новое.

Тогда какъ низкій челов?къ, все бол?е и бол?е уходя въ погибель, старается пріобр?ст[и] какъ можно больше изв?стности, доброд?тельный челов?къ предпочитаетъ370 скрывать свою доброд?тель по м?р? того, какъ она становится все бол?е и бол?е изв?стн[ой]. Забота доброд?т[ельнаго] челов?ка одна: разсматривать свое сердце, чтобы тамъ не б[ыло] ничего дурнаго.371

То, въ чемъ никто не можетъ сравнит[ься] съ доброд?т[ельнымъ] челов?комъ, есть то, чего другіе люди не могутъ вид?ть. Д?йствія неба не им?ютъ ни св?та, ни звука, ни запаха. Таковы же и д?йствія доброд[?тельнаго] челов?ка.

14 Ноября 1900. Москва. Получилъ тяжелое изв?сті[е] отъ Маши. Написалъ письма Сереж?, Маш[?], М[аріи] А[лександровн?]. Занимаюсь Конфуціемъ, и все другое кажется ничтожнымъ. Кажется, порядочно. Главно[е], то, что это ученіе о томъ, что должно быть особенно внимательнымъ къ себ?, когда одинъ, сильно и благотворно д?йствуетъ на меня. Только бы удержалось въ той же св?жести.

17 Н. 1900. Москва. Нездоровъ, но живу духомъ. Ничего не писалъ.

Боже мой, какъ трудно жить только передъ Богомъ — жить, какъ жили люди, заваленные въ шахт? и знающіе, что они оттуда не выйдутъ и что никто никогда не узнаетъ о томъ, какъ они жили тамъ. А надо, надо такъ жить, п[отому] ч[то] только такая жизнь есть жизнь. Помоги мн? Господи.