Дневник, 1900 г.

23) Земля, планеты, зв?зды движутся, п[отому] ч[то] они — отд?ленныя пред?ла[ми] отъ другихъ существъ существа, им?ющія общеніе съ міромъ. Ихъ существа это видимые нами ихъ пред?лы. Ихъ движеніе есть видимое нами ихъ общеніе съ міромъ.

24) Движеніе есть средство единенія. Такъ какъ движеніе безконечно, то челов?къ им?етъ возможность въ будущ[емъ] полнаго единенія со вс?мъ. Челов?къ есть все, но во времени: Богъ есть все вн? времени. (Это необдумано).

25) Закачиваютъ ребенка151 не зат?мъ, чтобы избавить его отъ того, чтo заставляетъ его кричать, a зат?мъ, чтобы онъ не могъ кричать. То же мы д?лаемъ съ собой соблазнами — увлеченіями мірскими.

26) Всякаго ребенка изъ достаточныхъ классовъ самымъ воспитаніемъ ставятъ въ положеніе подлеца, к[оторый] долженъ нечестной жизнью добывать себ? по крайней м?р? 800152 рублей въ годъ.

27) Вечеръ, Іюнь, посл? грозы.

28) Мы д?лаемъ попытки освобожден[iя] себя отъ пред?ловъ во сн?, въ пьянств?, въ половой любви. Но вс? эти попытки не удаются. Есть только три средства освобожденія: 1) приготовленіе къ освобожден[iю] въ любви христіанской; 2) въ разум?; 3) полное освобожденіе въ смерти.

29)153 Если предполагать переходъ существъ въ временномъ и пространственномъ мір?, то почему не предположить, что челов?къ можетъ перейти въ планету, а планета въ154 X. Челов?къ къ планет? = планета къ X. То, что разница между челов?комъ и планетой велика, уничтожается т?мъ, что разница между планетой и Х-омъ можетъ быть такая же; и такая же между X и Y и т. д.

30) Учи свое сердце, а не учись у него. Буддійское.

31) Сыро, дождь, запахъ цв?тущей ржи.

32) Пчела торопится, купается въ цв?тк[?] шиповника.

33) Я серьезно уб?жденъ, что міромъ управляютъ: и государствами, и им?нія[ми], и домами, совс?мъ сумашедшіе. Несумашедшіе воздерживаются или не могутъ участвовать.

34) Всякое существо155 въ своей форм? проходитъ кругъ, во время котораго, общаясь съ другими, расширяетъ свои пред?лы для другой жизни.

35) Мы см?шиваемъ понятія жизни истинной и жизни будущей. И мы правы. Все, чтo мы скажемъ про будущую жизнь, будетъ справедливо156 объ истинной.

36) Евангелики, православные, спириты, буддисты часто в?рно понимаютъ религіозныя истины, несмотря на то, что имъ была необходима ложь для подхода къ нимъ.

37) Разрушаемъ милліоны цв?тковъ, чтобы воздвигать дворцы, театр[ы] съ электр[ическимъ] осв?щеніемъ, а одинъ цв?т[ъ] р?пья дороже тысячъ дворцовъ.

38) Только бы помнить, что я не частный челов?къ, а посланникъ: обязанности к[отораго] въ томъ, чтобы 1) никогда не уронить достоинства того, кого представляешь, челов?ческое достоин[ство]; 2) всегда во всемъ д?йствовать по его предписанію (любовь); и 3) всегда сод?йствовать тому д?лу, для к[отораго] посланъ (царство божіе);157 4) всегда при столкновеніи Его интересовъ съ своими жертвовать своими.

39) Н?тъ тверже уб?жденій т?хъ, к[оторыя] основаны на выгод?. Уб?жденія, основанныя на разум?, всегда подлежатъ обсужденію, пов?рк?, a т? безапелляціонны и р?шительны, какъ бы ни были прот[ивны] разуму.

40) Есть люди, кот[орые] не могутъ руководиться разумными уб?жденіями, а руководятся только выгодой. А ты придумываешь доводы, чтобы уб?дить ихъ.

7 Августа 1900. Яс. Пол. Таня забол?ла и теперь еще лежитъ. Я сильно бол?лъ: ужасныя боли, долго не поправлялся. Нынче лучше. Чувствую близость смерти, стараюсь встр?тить ее спокойно и, кажется, спокойно встр?чу ее; но пока здоровъ, какъ нынче, не могу живо перенестись въ процессъ перехода.

Кончилъ и отослалъ и Р[абство] н[ашего] в[ремени] и о смерти Гумберта. Думаю, что сд?ла[лъ], чтo должно и чтo могъ. Зд?сь теперь Меньшиковъ (въ немъ что то задерживающее его, какая то ц?пляющая рогатка) и Страховъ ?[едоръ] А[лекс?евичъ], весь ясный, — я люблю его.

Нынче написалъ сцену въ Трупъ. Теперь запишу изъ книжечки.

Съ домашними хорошо. Чаще вспоминаю объ ежечасной молитв? и о томъ, что безъ любви — смерть, и помогаетъ. Была зд?сь Маша съ мужемъ. Она также дорога мн?. Написалъ очень много писемъ.

1) Говорятъ: Богъ есть любовь, или любовь — Богъ, или разумъ — Богъ, или Богъ — разумъ. Все это несправедливо. Любовь и разумъ суть только свойства, дающія возможность познать существованіе Бога, то, что Онъ есть. Черезъ любовь и разумъ только познаемъ, что есть Богъ, а чтo Онъ мы не можемъ знать.

2) Эгоизмъ личный дуренъ — и это мы вс? знаемъ; эгоизмъ семейный — хуже, и часто мы не только не знаемъ, что онъ дуренъ, но считаемъ его добромъ; эгоизмъ народный ужасенъ, и его158 не только не боятся, но считаютъ великой доброд?телью.

3) Люди чувствуютъ, что жить въ эгоизм?159 не только дурно, но мучительно, и, стараясь спастись отъ него, предаются семь?, народу, или еще работ?, въ особенности умственной, духовной: шахматы, наука, искусства, но все это не спасаетъ. Спасаетъ только христіанское міровоззр?ніе: жизнь для служенія Богу и людямъ.

4) Какъ у глаза есть веко, такъ у дурака есть самоув?ренность160 для защиты отъ возможности пораненія своего тщеславія. И оба, ч?мъ бол?е берегутъ себя, т?мъ мен?е видятъ — зажмуриваются.

5) Наши чувства къ людямъ окрашиваютъ ихъ вс?хъ въ одинъ цв?тъ: любимъ — они вс? намъ кажутся б?лыми, не любимъ — черными. А во вс?хъ есть и черное и б?лое. Ищи въ любимыхъ черное, а главное — въ нелюбимыхъ б?лое.

6) Есть любовь т?лесная и любовь духовная.161 Т?лесная вытекаетъ изъ симпатіи, смутно сознаваемой выгоды, удовольствія; любовь духовная большей частью, напротивъ, изъ борьбы съ своими дурными чувствами, изъ сознанія того, что надо, должно162 не ненавид?ть, а любить. Она почти всегда обращена на враговъ — самая дорогая лучш[ая] любовь.

8 Авг. 1900. Я. П. е. б. ж.

15 Авг. Вс? эти дни былъ совершенно здоровъ, писалъ Трупъ — окончилъ. И втягиваюсь все дальше и дальше.

С[офья] А[ндреевна] у?хала въ Москву и въ гости. Сознаніе необходимости любви помогаетъ мн?. Зам?чаю на Л[ев?]. Тан? лучше. Въ книж[ечк?] записано. (Нынче хуже).

Записано:

1) Между старыми и молодыми, если оба нормальны, происходить странное недоразум?ніе. Челов?къ 20 л?тъ, обращаясь къ 5-л?тнему, знаетъ разницу пониманія и сообразно съ этимъ и обращается съ ребенкомъ. Но челов?къ 50 л?тъ не такъ уже обращается съ 35-л?тн[имъ] и даже съ 20-л?тнимъ. А разница та же. Та же даже и между 80-л?т[нимъ] и 65-л?тнимъ. Отъ этаго то надо уважать старость и старикамъ уважать самихъ себя и не становиться на одну ногу съ молодыми — спорить. Недоразум?нію этому помогаетъ еще и то, что все челов?чество идетъ впередъ, и молодой челов?къ, усвоивъ то, чтo свойственно его времени, думаетъ, что онъ самъ впереди старика и что ему нечему учиться у него.