Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Замечайте, что движет вашими мыслями, желаниями, словами, деятельностию? Похоть плотская, похоть очей и гордость житейская(1 Ин. 2, 16) или дух, желудок или сердце, чувственная или духовная природа? Сущий по плоти плотская мудрствует: а иже по духу — духовная(Ср.: Рим. 8, 5). — ·

Чем изысканнее и разнообразнее пища, тем более она расслабляет тело и вместе с ним сердце, а чем проще и грубее, тем крепче тело и вместе сердце. — Опыты.

Беда людям от чрева: сильно владеет оно ими ко вреду душевному и телесному. Оно владеет ими чрез алчность и жадность к пище и питию, чрез пресыщение и пиянство, чрез курение табаку, чрез сребролюбие и любостяжание, чрез скупость и зависть, чрез убийство, блуд и ирелюбодейство, воровство и лжесвидетельство. Многих удалило от Бога и удаляет, многих погубило и ввергло в огонь вечный. Многие не знают из–за него покоя в жизни, многих водит оно за нос день и ночь как низких, презренных рабов своих. Что же нам делать с чревом? Как овладеть им? Нужно твердо веровать и помнить всегда, что жизнь души и тела нашего есть Бог, а не один хлеб; по Писанию: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих жив будет человек(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).

† Когда при добром повествовании о добрых качествах и делах ближнего сердце твое смутится и свяжется завистию диавольскою (ибо мы так горды и злы, что думаем тайно, будто мы одни хороши), тогда скажи в сердце своем о брате, имеющем добрую славу, следующие слова Священного Писания: да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован(2 Тим. 3, 17), и исполни сам сердце свое этим благожеланием.

† Наша плоть унывает и понуряет голову, когда подвергается немощам, а когда здорова и вкушает удовольствия плотские, тогда восхищается, скачет и выходит из себя. Не надо обращать внимания на обманчивые чувства плоти, и вообще пренебрегать всякою плотскою игрою, плотским восторгом, — благодушно терпеть скорби и болезни плотские и духом мужаться и возлагать упование на Бога.

† Раб Христов: умертви жизнь чрева, да духоживет и обновится во утробетвоей (Ср.: Пс. 50, 12). Давай чреву только необходимое, отнимай все излишнее.

† Сколько раз смерть вступала в мое сердце, сообщая начатки свои и телу (числа нет), и ото всех смертных случаев Господь избавил меня, помиловал меня милостию несказанною и оживотворил меня. О! Какою благодарностию ко Господу должно быть исполнено сердце мое! +† Аще не Господь убо бы был в нас(Пс. 123, 1, 2), вмале вселилася бы во ад душа моя(Пс. 93, 17).

† Когда я жив — тогда плоть моя, потому что дух мой живет в ней; но когда умру, она уже не моя, а достояние Божие и земли. Господня земля, и исполнение ея(Пс. 23, 1); земля ecu и в землю отыдеши(Ср.: Быт. 3, 19).

Ядый Мою Плоть и пили Кровь(Ин. 6, 54, 56) — эти слова то же значат, что: Я Сам весь пребываю в этих двух видах Причащения — в Плоти и Крови, они — Мои по тесному общению со Мною, как плоть и кровь человека — с душою человека, живущего в них, ибо душа проникает все тело и всю кровь.

† За чрезмерное разжжение плотскими страстями Господь наказует нас огнем вещественным; чтобы пробудить нас от греховного, погибельного усыпления, Он зажигает вокруг нас беду, спасая нас страхом от вриновения в беду вечную. Бросим посещать театры, цирки, перестанем безумно кружиться в удовольствиях. Бросим роскошь в одежде, в столе; поревнуем о простоте во всем; попечемся о бедных и нищих. Умилостивим Владыку исправлением своих растленных нравов.

† В основании молитвы, каждого слова молитвы должны быть кротость, смирение, терпение, незлобие, искренность. — Внемли своему сердцу, когда молишься.

Об уповании на Бога. Уповай на Бога в бедствии; воздай подобающую славу Отцу Небесному в трудных твоих обстоятельствах; докажи спокойствием духа и спокойствием всех своих поступков, что ты веруешь в неусыпный Промысл Отца Небесного, пекущегося об нас больше, чем мы сами, и ведающего лучше нас нужды, беды, напасти и скорби наши. Возверзи на Господа печаль твою(Пс. 54, 23). Не малодушествуй, не скорби, якоже и прочии не имущии упования(1 Фес. 4, 13). Припомни чрезвычайную защиту небесную, ниспосланную от Бога Елисею. Царь Сирийский хотел взять Елисея в плен. Царю сказали, что пророк в Дофаиме. Этот городок лежал к северу от Самарии, не в дальнем от нее расстоянии. Царь Сирийский ночью окружил город многочисленным войском. Рано утром служитель Елисеев вышел из дома и увидел вокруг города неприятельские войска, конницу и колесницы; вбежавши к Елисею, он вскричал: Ах, господин! Что с нами будет? — Елисей отвечал: Не бойся, с нами больше, чем с ними. — Пророк помолился — и Господь отверз очи служителя Елисеева: он увидал, что вся гора занята конями и колесницами огненными, которые ограждали Елисея. Между тем сирияне пришли к Елисею. Пророк помолился, чтобы Господь поразил их ослеплением, и сказал им: Вы не по той дороге и не в тот город пришли, подите за мною, и я вас отведу к тому человеку, которого вы ищете. И отвел их в Самарию — к израильтянам. Здесь Елисей снова помолился, чтобы Господь возвратил правильное ощущение их зрению: и сирийские воины увидели, что они находятся среди Самарии, во власти израильтян. Царь израильский хотел было истребить весь отряд, но Елисей представил царю, что это не военнопленные, а предложил, напротив, угостить их и отпустить к своему государю. Иорам, царь израильский, так и сделал. На этот раз сирияне оставили в покое израильтян (См.: 4 Цар. 6, 8–23). — Вот как Господь хранит уповающих па Него!

† Молясь Господу или Владычице, или Ангелам, или святым, не давай никакого труда Господу (или Владычице, Ангелам и святым) — исполнить твое прошение или прошение верующих, но веруй, что как легко тебе мыслить о каком–либо благе, гак Господу легко и просто даровать людям Своим молитвами Пречистыя Своея Матеро, Ангелов и святых; кроме того, так как Бог есть преизливающаяся, бесконечная Благость, то Он и хочет и ищет всегда сообщения Своих благ тварям Своим, только бы мы с верою, упованием и любовию обращались к Нему, как чада к Отцу, сознавая свою греховность, бедность, нищету, слепоту(Ср.: Откр. 3, 17), немощь без Него.

На действия сослужащего тебе диакона смотри как па свои собственные, говори: что брат мой делает, то я делаю (все равно). Я и он — одно. Так рассуждай с собою, например, тогда, когда он раздает просфоры. Положись на него в этом деле совершенно и сам не вступайся в него. Служить трапезам —дело диаконов, а твое дело пребывать в молитве, служении слова(Ср.: Деян. 6, 2–4) и достойном совершении Таинств и приобщении Святых Таин Тела и Крови Господней. — Негодовать душою на диакона за раздачу без твоего ведома просфор крайне грешно, особенно во время священносл ужения и Причащения. — Помни слова Спасителя; делайте(заботьтесь) не брашио гиблющее, но брашно пребывающее в животе вечнем, еже Сын Человеческий воздаст(Ср.: Ин. 6, 27). Рех вам,еще говорит Господь, не о хлебе внимати, но блюстися от кваса фарисейска и саддукейска(Ср.: Мф. 16, 11, 6) (то есть лицемерия в молитве и во всей жизни).

† Согреших пред Тобою, Владыко Триипостасный, яко, имея в себе Тебя, Живота Присносущнаго, о хлебе тленном попекохся, имея в себе Тебя, Сладчайшее Брашно(Ср.: Ин. 6, 55), попекохся об избранном плотском ястии. — Помилуй меня, Милосте бесконечная! [357] Се, каюся Тебе!

† Почему нетерпение в малом, ничтожном деле, одно простое движение сердца к нетерпению есть уже грех и наказывается внутрешю тотчас же? Равно отчего и всякое мгновенное движение сердца ко греху считается грехом и наказывается тотчас? — Оттого, что нетерпение в малом есть задаток нетерпения и в многом и великом и ведет к нетерпению в великом, ибо душа человеческая есть простое существо и одно мгновенное движение ко греху есть уже грех. † Итак, поелику всякий малый грех ведет к большому, то он и наказывается всегда в самом начале и должен быть сокрушаем, как младенцы вавилонские о камень(Ср.: Пс. 136, 8, 9) Христа(Ср.: 1 Нет. 2, 6–7; Рим. 9, 33; 1 Кор. 10, 4; Еф. 2, 20). — — О миле был Ми ecu верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего(Мф. 25, 21)! — А как велико это многое? Око не виде, и ухо не слыша, и на сердцечеловеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).

357

Ср.: Икос 3-й. акафист Иисусу Сладчайшему.

† Молясь, всемерно старайся о том, чтобы чувствовать сердцем истину или силу слов молитвы, питайся ими, как нетленною пищею, напояй ими, как росою, сердце свое, согревайся, как благодатным огнем.

† Всегдашняя, искренняя молитва нужна, между прочим, для того чтобы мы постоянно помнили, что Виновник всех благ духовных и телесных есть Бог, Его бесконечная благость, всемогущество и премудрость. И памятуя об этом, смирялись пред Ним во всякое время, обращались к Нему с прошениями обо всем, благодарили и прославляли Его.