Феноменология зла и метафизика свободы
Шрифт:
Честь не принадлежит личности, ее всегда «отдают» – как отдают ее младшие офицеры специальным жестом при встрече с офицерами старшими по званию – отдают тому, кому она фактически принадлежит – некоей общности, man. Поэтому честолюбие сродни самозванству.
Нормальный человек, нравственная личность способна принимать честь, которую ею отдают другие, но лишь как данность, как погоду, как внешние условия бытия, от человека самого не зависящие. Но как только он начинает любить честь – он начинает любить man – обман и морок самозванства.
Честолюбие одной природы с несвободой. Недаром представления о чести и пришли из сферы несвободы: рыцарства, среды военных. Есть воровская честь. В сфере жизнедеятельности,
В такой сфере обязательны чины, знаки отличия, знаки поощрения, униформы, привилегии, медали, ордена, значки, чтобы было видно – кому какая честь положена. В армии, например, действуют не люди, а знаки должностей и соответствующей чести прав и обязанностей. По-другому в сфере несвободы, долга и внешнего «надо» и быть не может. И пока эти сферы есть в жизни общества – так и будет и так должно быть.
Но есть сферы абсолютной свободы – например – научное и художественное творчество. Здесь человек занят деятельностью не по долгу, а по призванию. Для человека значима сама возможность заниматься любимым делом, а не возможные награды и чины. Попытки отдать ему честь отвергаются любым серьезным художником, ученым, любой творческой личностью, мастером. Они кожей и животом чувствуют тщету этих игр man, проходят мимо этой суеты. В отличие от честолюбцев, склонных вводить и различать звания, ранги, награды, знаки отличия, степени, превращающие творчество в «идеологический фронт», «борьбу или битву за…» и т. п. Призвание превращается в «призыв», в выполнение «заказа», а то и прямого приказа. Милитаристская лексика не случайна, она органично присуща такому положению дел. За «выполнение творчества» полагается поощрять и награждать новым чином, званием, а за невыполнение – наказывать.
Так и обстоит дело в зараженном самозванством обществе. Появляются отряды и контингенты «наших писателей», «наших кинематографистов» и т. д., которые же должны противостоять каким-то другим отрядам и контингентам, соревноваться, бороться с ними, побеждать. В каждом отряде вводится своя иерархия, табель о рангах, знаки отличия, привилегии и прочее. Показательны в этом плане приводимые К. Симоновым монологи И. В. Сталина на встречах с советскими писателями при распределении Сталинских премий в области литературы [14] . Вот один из них: «… Мы хотели избежать такого явления, при котором писатель напишет одно хорошее произведение, а потом живет на него и ничего не делает. А то написали по хорошему произведению, настроили себе дач и перестали работать. Нам денег не жалко… но надо, чтобы этого не было». Здесь все характерно и «хотели», и «мы», и «надо»… – самозванческая лексика и интонация. Сталин был убежден, что писатель – тем более – хороший писатель, добившись успеха и обеспечив свою жизнь, не сядет за стол по своему желанию и надо его к этому всячески побуждать. А чтобы и впредь писали «хорошие» произведения – ввести категории и ранги. Только к творчеству все это отношения уже не имеет, оно тоже ничтожится.
14
Симонов К. Глазами человека моего поколения //Знамя. 1988. № 3–5.
И в заключение раздела по онтологии феноменологии самозванства – обобщая – наиболее явные симптомы, проявление каждого из которых безошибочно свидетельствует о начале действий само-званческих метастаз, приступивших к ничтожению личности или общественной нравственности:
– самозванец хочет, чтобы его любили, хочет, чтобы его хотели любить (на тот случай, когда «хотеть не вредно»);
– сам же он любит ничто – абстракцию, man;
– от имени этого man он представительствует и в других видит представителей, а не живых людей;
– не знает сомнений и решителен-за-других;
– любит отвечать за других помимо их воли;
– этой ответственностью уходит от ответственности в невменяемость;
– не только навязчив, но и не останавливается
перед изменой, ипользованием других «во имя»;– бесстыдно честен и честолюбив;
– любит воздаяние, когда ему «отдают честь».
В первом приближении достаточно. Теперь о конкретных механизмах бытия-под-взглядом, стоящих за этой симптоматикой.
II. Психология самозванства
Вера и гордость, смех и успех или бесстыдство невменяемости
Сказать о самозванстве, что оно есть стремление выдать себя за большее, чем ты есть, столь же точно, как угодить пальцем в небо. Сказать, что самозванец пытается предстать этаким невменяемым – лишь проводником высшей воли и потому безответственным, не только не отвечающим за свои действия и последствия, но по возможности и мыслей им предшествующих не имеющим, невменяемым по всем статьям, сказать такое – лишь начать разговор, не столько очертить его предмет, сколько сделать жест в его направлении – не более. За таким приглашением к беседе должно последовать определение ее содержания. Какова природа самозванства? Из чего оно сделано? Чем питается? Во что уходит корнями? Какова его психическая ткань?
2.1. Вера и энергия заблуждения: сопричастность или представительство?
Пускай мне смерть навек закроет вежды, Не от нее спаси, но от надежды.
Потребности как исходное противоречие: три модуса воли; Сопричастность, самоотдача и «Да будет!»; Представительство и самозванство.
Если уж начинать, то ab ovo, а если танцевать начинать, то от печки. Можно было бы, наверное, даже вытанцевать целый сюжет драмы идей, подводящий к развязке – первооснове психики человеческого поведения. Без указания на эту основу разговор о самозванстве останется более или менее удачной игрой слов, паутина осмысления и понимания не сплетется, так как не будет укреплена в реальной феноменологии сознания и поведения.
Однако вряд ли имеет смысл плести кружева завязки и развязки сюжета поиска психической первоосновы, когда развязка уже известна, эта первооснова найдена и о ней многое сказано, в том числе и в предыдущих книгах. Поэтому желающих драмы идей отсылаю к своим книгам «Проблема осмысления действительности» и «Разум, воля, успех. О философии поступка». Здесь же, то ovo и та печка, что оформились и сложились в этих книгах, берутся за точку отсчета. Основой человеческого поведения, его мотивации, решающим фактором являются потребности. Потребность суть перводвигатель человеческого поведения, его исходное противоречие как противоречие между желаемым и действительным, должным и сущим. В субъективном плане, феноменологически потребности предстают интересами – единством интенций и потенций личности, ее стремлений и возможностей их реализации, единством «хочу-не хочу» и «могу».
Энергия воли – мотивация поведения – есть возможность разрешения этого исходного противоречия, приведения в соответствие «хочу-не хочу» и «могу». Несоответствие интенций и потенций порождает дизмотивацию и стресс. И лишь их синтез дает основание действию. Желаемому должному и реально действительному придается единый статус существования. Полная аналогия с решением задачи, когда допускается существование неизвестного, а затем данные приводятся в такое соотношение, что приводят к этому неизвестному. Это же относится и к техническому и к художественному творчеству, и к политической деятельности, и к обыденному поведению. Условием реализации потребностей является феноменология приведения в единство должного и сущего.
Это относится к любым потребностям – модусам воли или, как говорил Я. Э. Голосовкер, – «жизненным побудам»: и к биологическим и к социально-культурным. Вегетативный «побуд» – индивидные инстинкты, связанные с самосохранением и биологическим ростом. Сексуальный «побуд» – инстинкт рода, связанный с сохранением рода, продолжением индивида в других. Оба эти «побуда» как система биологических потребностей организма образуют биологическую поддержку личности и культуры, их существования и развития. И реализуются они именно как разрешение потенций и интенций, как единство «хочу-не хочу» и «могу», – в той же степени, что и третий «побуд» – инстинкт культуры или по-буд к бессмертию, связанный со стремлением человека сохранить и продолжить себя за рамками биологического существования в мире продолжающейся культуры.