Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

«С незапамятных времен иудеи по всему миру ока­зывали помощь набожным иудеям в Иерусалиме и дру­гих святых городах, таких как Хеврон и 1иберий, и спа­сали так называемых халуха, или скорбящих, в ответ на что иудеи в этих городах получали поддержку в изуче­нии законов и богослужений. Святой Павел делал то не в христианской церкви, призывая к сбору милостыни в различных конгрегациях для передачи ее в Иерусалим в целях поддержки живущих там христиан. До сего дня ежегодные сборы милостыни производятся в римско-католических церквях по всему миру, которые переда­ются францисканцам в тех же целях, как и в Иерусали­ме. Греки и армяне придерживаются аналогичных обы­чаев. В прошлом не было никаких предрассудков в от­ношении этих пожертвований, однако теперь, как по­лагают, сионистские комитеты используют собранные таким образом или пожертвованные деньги для органи­зации помощи тем людям, которые предпринимают си­стематические попытки завоевать первенство в стране».

«Вероятно, отношение экстремистов, которые обла­дают доминирующей властью в обществе, лучше всего может быть представлено высказываниями одного из их собственных органов печати, издаваемых на языке хибрю (еврейском). Следует заметить, что содержание это­го журнала, издаваемого на английском языке, как пра­вило, совершенно отлично от издания на языке хибрю (еврейском). Одна статья, озаглавленная «Злокаче­ственная проказа», осуждает родителей, которые позво­ляют своим детям ходить в любую школу, кроме тех, ко­торые находятся под контролем иудеев и соответствуют требованиям местного сионистского комитета. Ро­дителей уведомляют о том, что сионистский комитет составил список всех детей, которые ходят в иностран­ные школы, даже если они не обучаются никакой рели­гии, и требуют, чтобы такие дети были взяты из этих школ и отданы в те школы, где их будут учить языку хибрю (еврейскому), соответствующим обычаям и тра­дициям и предотвращать их загрязнение неиудеями дру­гими обычаями и образом мышления. Родителям тех детей, которые посещают иностранные школы или шко­ды, не соблюдающие условий, определенных этим ко­митетом, приказывают уволиться с занимаемых ими должностей. Эта «злокачественная проказа» представ­ляет собой загрязнение, привнесенное из внешнего мира в результате обучения совместно с неиудейскими детьми. Следует признать в этой статье в ответ на протесты, что возможности в некоторых неиудейских школах выше, чем в школах иудейских, например, «в обучении иностранным языкам», что столь важно для занятия бизнесом или гарантирования занятости; в них более высокое прилежание в преподавании, более удоб­ные часы занятий и лучшая забота об учащихся. Тем не менее родителей информируют о том, что ради «своей» расы они должны жертвовать такими возможностями для своих детей, делая в то же время все возможное для поднятия уровня своих собственных школ. Тех, кто не способен жить ради этих идеалов, объявляют предате­лями и обзывают другими неодобрительными прозви­щами, а сама статья заканчивается угрозой преследо­вания любого, кто не подчинится приказам Сионистс­кого Комитета, вот как это выражено:

«Пусть он, по меньшей мере, знает, что ему запре­щено называться иудеем и что в его братстве нет ника­кой доли наследства, если спустя некоторое время они не перестроятся, то пусть они знают, что мы будем бо­роться с ними всеми законными средствами, имею­щимися в нашем распоряжении. На монументе стыда мы начертаем их имена на вечный позор и порицание, и об их поступках будет записано до самого последнего поколения. Если их поддерживают, то эта поддержка прекратится, если они торговцы, то их будут расстре­ливать, если они глупцы, то они будут удалены с работы и будут наказаны, и все люди в мире должны знать, что не будет никаких поблажек». Месяц спустя за этим пос­ледовала вторая статья, также на языке хибрю, озаг­лавленная «Сражайся и побеждай», в которой было объявлено, что угрожаемое преследование применять­ся не будет: «Имена предательских родителей, а также юношей и девушек, которые не обратили внимания на предупреждения, должны быть опубликованы немедленно и без задержки в газетах и бюллетенях, дол­жны быть вывешены в объявлениях в начале каждой улицы. Список этих имен должен быть направлен гла­вам каждой организации, руководителям синагог, в гос­питали, тем, кто организует торжественные церемонии свадеб, директорам Американского Иудейского Фонда Помощи и так далее. Он должен быть озаглавлен следу­ющим образом: «Черный список» и «Предатели своего народа». Этот приказ должен касаться всех, и если у кого-то из этих людей есть сын, он не должен подвергаться обрезанию; в случае смерти его тело не должно быть за­хоронено среди иудеев; религиозное бракосочетание не будет санкционировано, иудейские доктора не будут на­вещать его в случае заболевания; в случае нужды им не будет оказываться помощь, даже если они состоят в списке Американского Фонда Помощи, - короче говоря, мы должны преследовать их до тех пор, пока они не бу­дут уничтожены. Мужчины должны кричать им: «Прочь с дороги, нечистый, нечистый!» Поскольку этих людей будут считать злобными ренегатами, то между ними и нами не будет никакого связующего звена. И помимо этого общество молодых людей и девушек Иерусалима должно принять в качестве принципа исключить из их объединений всех тех, кто посещает такие школы, ука­зывать на них пальцем с презрением и заставить их по­нять, что они исключены из общества. Эти предатели-учащиеся, юноши и девушки, должны сами понять, что они грешники и правонарушители, которые изоли­рованы, исключены из всего общества, отделены от иудейского сообщества, поскольку они презирают Из­раиль и его святость, и всем сынам Израиля будет зап­рещено приближаться к ним...

Война против предателей нашего народа. Война все­ми законными средствами. Война без сожаления и про­щения; предатели должны знать, что они не должны шу­тить с чувствами народа. Сражайтесь и побеждайте».

Сионистский Комитет, одним членом которого был американец, следовал этому принципу, объявив в печа­ти, что время благосклонности прошло и что незамед­лительно имена тех, кто все еще не подчиняется, будут написаны на углах улиц, после чего начался бойкот. Мисс Ландау, преданная иудейка, директор лучшей средней иудейской школы для девочек в городе, «Школы Евы Котшилд», одной из тех, однако, ученикам и преподава­телям которой угрожали, поскольку они не подчинялись диктату Сионистского Комитета и обращались за помо­щью к гражданским властям, этот комитет потащили в суд, и бойкот, которым угрожали, был запрещен».

«При подобном отношении со стороны сионистских лидеров в Иерусалиме можно было бы ожидать, что пос­ледует насилие. Пасха - это время большого возбуждения и беспокойства в Иерусалиме для христиан, иудеев, атак-же и мусульман, поскольку пасха совпадает с иудейской пасхой и мусульманским праздником паломника Нэби Муса, когда мусульмане со всей Палестины собираются, чтобы послушать проповеди в мечети Харам Эш-Шериф и затем прошествовать до так называемого памятника Моисею около Мертвого моря, Религиозное возбуждение этого периода, которое находит свой выход в проклятиях друг друга, всегда чревато физическими беспорядками, если те, кто проклинает друг друга, вступают в контакт. В это время турки мудро изолируются друг от друга с тем, чтобы каждая религия оказалась в своем собственном квартале. Вопреки предупреждениям и просьбам мусуль­манских религиозных лидеров англичанам это не удает­ся сделать вследствие или сверхуверенности в английс­ком миролюбии, или возражений со стороны иудейских представителей относительно подобной сегрегации при­менительно к ним. За несколько дней горячие головы сре­ди иудеев и мусульман разжигают себя для бунта. Трени­рованные иудейские банды ведут подготовку в своих квар­талах к конфликту, мусульмане же уже давно не нужда­ются, вероятно, в подобной подготовке. В Пасхальное утро 1920 года фанатичные мусульмане из Хеврона прибыли к воротам Яффы со своим священным знаменем, распе­вая свои песни религиозной нетерпимости. Многие иудеи ожидали их там, чтобы поприветствовать. Английские солдаты вместе со своими офицерами все были в церкви. Чьи оскорбления были худшими и кто нанес первый удар, осталось неясным. В драку быстро ввязались все. Иудеи были вооружены лучше, у них были ружья против мусуль­манских кинжалов; однако мусульмане были лучшими драчунами. 1Ърод в пределах его стен быстро оказался в их руках. Жившие там иудеи были старомодными сефар-дийскими семьями, живущими в тесноте в жалких тру­щобах, не сочувствующими сионизму, мирными и непод­готовленными к таким событиям. Мусульмане ненавиде­ли этих бедных несчастных.

Без стен иудеи были в подавляющем большинстве. Согласно официальным данным в тот момент там были 28000 иудеев, 16000 христиан и 14500 мусульман, жив­ших в Иерусалиме. То, что мусульманин делал внутри своих стен, иудей совершал без стен. Перед моими гла­зами арабский квартал, расположенный ниже больших иудейских кварталов, был подожжен, сгорел и был раз­граблен, его бедные обитатели бежали, спасая свои жиз­ни, под ружейными выстрелами из иудейского кварта­ла. Двое мужчин были убиты. Когда на место событий прибыли войска, то большую долю окруженных восстав­ших составляли иудеи. Последующие судебные разби­рательства также, по-видимому, возложили главную от­ветственность за беспорядки на иудеев. Основные при­говоры были равномерно распределены между иудеями и мусульманами, однако преступники, которые по­дучили более мягкие приговоры, в большинстве своем были иудеями. В течение недели мы жили в состоянии осады, не разрешалось ни выходить из города, ни вхо­дить в город или показываться на крыше дома или бал­коне после захода солнца, и в течение нескольких меся­цев на каждом перекрестке стояли часовые, собрания были запрещены, и существовала опасность возникно­вения новых беспорядков».

«Назначение сэра Герберта Сэмюэла, иудея, губер­натором нового протектората по Сионистскому Мандату серьезно усилило возбуждение. В мусульманских городах, таких как Наблус, открыто говорили в моем присутствии, что ни один иудей не может войти в город и поселиться в нем. Христиане, которые не принимали участия в беспо­рядках, пользовались симпатией со стороны мусульман, и кто-то видел любопытное зрелище, когда Крест и Полуме­сяц делали общее дело. Высказывались предположения, что если сэр Герберт станет губернатором, то он никогда не войдет в Иерусалим живым. Фактически он высадился в Яффе и вошел в Иерусалим под мощной охраной с пуле­метами впереди и позади, и на следующей неделе посетил Наблус и Хайфу таким же образом. Такова была ситуация, когда я покинул Палестину. В то время сэр Герберт только что издал свою декларацию и свое толкование мандата. Английские офицеры и официальные лица были почти все против сионистского мандата, и их высказывания во мно­гих случаях были исключительно откровенны. Некоторые из наиболее выдающихся и лучше подготовленных про­сили перевести их на другие посты из-за их отношения к этой проблеме, а некоторые из них ушли в отставку».

«С того времени стало исключительно трудно полу­чить надежную информацию о преобладающих услови­ях. Однако из всей информации, которую мне удалось собрать, представляется таким образом, что сэр Герберт, который, как я полагаю, сам не является сионистом, дей­ствовал с единственно возможным тактом и осторожно­стью. Он проявил большую справедливость и свое на­мерение управлять с беспристрастностью, без особой благосклонности к кому-либо, не позволяя посторонним комитетам или местным организациям диктовать или пытаться диктовать проведение несправедливой поли­тики. Когда я уехал из Палестины, значительное число иудеев покидало страну, в особенности тех, кто заявлял о своем американском гражданстве, вследствие чего от­ток был больше притока. С тех пор, как я могу судить по докладам, иудеи продолжали приезжать главным обра­зом из восточно-европейских стран, будучи паразитами и нежелательными персонами, а другие и более высоко­го типа. Некоторые из последних были выпускниками университетов как мужского, так и женского пола, они могли быть и заняты тяжелым ручным трудом, как мне сказали, строя дороги и аналогичные сооружения, не презирая подобную работу, чтобы обеспечить себе дом в Палестине и реализовать свои ожидания».

«Слишком рано оценивать будущее сионистского эк­сперимента в Палестине. Если бы английские власти дали бы этому справедливую оценку и если бы иудеи про­водили бы прежнюю политику Израильского Альянса, а школы стремились бы приносить благо всем жителям страны в одинаковой мере, разрушать, а не развивать религиозные, расовые и социальные предрассудки, тог­да иудей, вероятно, смог бы преодолеть теперешние пре­дубеждения против него, а его захват Палестины мог бы оказаться благословением как для него самого, так и для страны. Однако методы тех, кто руководил сионистским движением в Палестине, пока я был там, были направле­ны в противоположном направлении и нацелены на то, чтобы сделать иудея объектом ненависти и насилия вся­кий раз, когда предоставляется возможность для такого насилия. Это было снова продемонстрировано недавни­ми кровавыми беспорядками в Яффе, которыми заверши­лась экспедиция британского военного корабля в этот порт; а изданный приказ, поддерживающий иммигра­цию, показывает, что не только Яффа, но и вся страна не находятся в безопасности. В настоящее время иудеи в Палестине защищены только силой британского оружия. Там, откуда выведены британские войска, мир иудеев был бы уничтожен разгневанными коренными нациями, из которых только мусульмане превышают их по численно­сти в соотношении более чем десять к одному, и в таком мероприятии соседние страны симпатизировали бы это­му и готовы оказать любую требующуюся помощь. Месо­потамия и Египет полны возмущения против бри­танского правления и расово-религиозного оттенка его, а Палестина для них и для арабов Аравии является свя­щенной землей, составляющей наследие Ислама. Мусуль­манская Индия также остро чувствует это, и британцев обязали вывести индийские мусульманские войска из Палестины, поскольку они не стали бы сражаться про­тив братьев-мусульман».

«В этой стране иудейская проблема, с которой мы до сих пор сталкивались, не является результатом религиозной антипатии. В религиозном, политическом и экономическом отношении у иудея те же возможнос­ти, как и у всех остальных. Иудейская проблема здесь стала просто предметом социального предрассудка, возникшего в результате исключительно трудной зада­чи очень быстрого образования громадного населения, чуждого по своим расовым и культурным признакам, обычаям и привычкам. Согласно иудейским статисти­ческим данным в 1880 году в этой стране насчитывались 250000 иудеев. Сейчас иудеи утверждают, что их 3500000 человек, и по большей части это нераспреде­ленная масса, скопившаяся в нескольких крупных горо­дах, и одна треть из них - в Нью-Йорке. Прибыв в столь большой численности за короткий период времени и объединившись таким образом преднамеренно или слу­чайно, они помогали друг другу противостоять процес­су американизации. Это колоссальным образом повы­шает возможности возникновения социальных предрас­судков. Те, кто не понимает религиозных или расовых предрассудков, находятся в опасности набраться или развить в себе подобные предрассудки в качестве защи­ты своих учреждений, своих традиций и своих привы­чек. Сионистское движение со своим преднамеренным развитием расового самосознания и расовой исключительности иудеев является препятствием на пути усилий тех иудеев и тех христиан, которые стре­мятся разрушить предрассудки и свести иудея и хрис­тианина вместе в целях общего признания Золотого Правила: каждый должен относиться к другому так, как он в аналогичном случае хотел бы, чтобы относились к нему. Один из величайших английских иудеев, почита­емый и уважаемый и иудеем, и христианином в равной степени за его знания, филантропию и его добрую ува­жительность, говорит об этом расово-политическом си­онизме, что его лживость разбила его сердце и перевела стрелки часов его народа на сто лет назад. Христианин, любящий свою страну и своих сограждан, вполне может сам выразить аналогичные чувства».

Публикация от 17 сентября 1921 г.

53. КАК ИУДЕИ ПРАВИЛИ И РАЗРУШИЛИ ТАММАНИ ХОЛЛ

53. КАК ИУДЕИ ПРАВИЛИ И РАЗРУШИЛИ ТАММАНИ ХОЛЛ

В памяти даже молодых людей Таммани Холл оста­вался синонимом всякого политического трюкачества в словаре популярного критицизма. Таммани Холл сохра­нялся в качестве наихудшего примера деятельности ру­ководителя и политической коррупции, который можно было обнаружить в каждой из партий. Ее настоящим име­нем стало «пятно». Даже самый невнимательный читатель газет должен был заметить постепенное исключение Там-мани Холла из публичных комментариев, прекращение его резкой критики и полное отсутствие заголовков с резкими и грубыми обвинениями, а также призывов к добропоря­дочным гражданам бороться против грубого боссизма, со­хранившего свое прибежище в Вигваме,