Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

Итак, было бы, вероятно, ошибочным утверждать, что иудейские лидеры являются антиамериканцами, однако правда и то, что они против «американизации» иудейского иммиграционного потока. Иначе говоря, тен­денция «американизма» настолько отлична от тенден­ции «иудаизма», что эти две тенденции находятся в кон­фликте. Это не указывает на предательство по отноше­нию к американскому национализму, но указывает, ве­роятно, на лояльность по отношению к иудейскому на­ционализму.

Однако читатель должен сам судить, насколько далеко простирается это различие. Нижеследующее расследование разделяется на две части: первое каса­ется, в частности, американского государства; второе касается любого неиудейского государства.

После благоприятного отзыва об иудее старого типа, как его представляют в иностранных гетто, д-р де Сола Пул добавил:

«В значительной степени взрослое иудейское насе­ление Соединенных Штатов выросло в иудейских об­ществах этого типа иудейской неизбежности. В значи­тельной степени молодое поколение воспитывается в атмосфере, в которой такой тип иудейства неизвестен или, по меньшей мере, чужд и невозможен. Соблюдение канонов иудейской религии в Соединенных Штатах ста­новится все более сложным и все более редким».

Описывая антагонизм между американскими и иудейскими тенденциями, он продолжает со ссылкой на влияние «американизма» на иудейские формы бого­служения:

«На возвышении действовали кантор и проповед­ник, которые, повернувшись спиной к арке, обраща­лись к своей пастве. Накидки и аналогичная верхняя одежда были не американскими и впоследствии при­носились в жертву. Американские священники были с непокрытой головой; следовательно, и американец иудейской веры должен был также снять свой головной убор на молениях. Язык хибрю является восточным языком, а не языком американцев. Американец молит­ся на английском языке, который все понимают, и, следовательно, американец иудейской веры свой риту­ал исполняет на английском языке. Такой ритуал не поддается исполнению на традиционном иудейском Чаззануте, и по этой причине музыка в храме была при­способлена для исполнения на органе, та святая музы­ка, заимствованная у неиудейских соседей и смешанных хоров, в которых почти верховодят иудейские пев­цы. .. Иудейская Суббота не соблюдается в такой обста­новке, и единственным возможным способом сохра­нить ее является празднование на богослужении вече­ром в пятницу после ужина и отдыха, а также присут­ствуя на службе в храме в воскресенье».

Под этими словами не трудно определить тон крити­ки подобной «американизации». Это такой критицизм, который полностью оправдывается условиями. Следует помнить, что он был произнесен не «одетым в кафтан старомодным иудеем», но образованным раввином из великолепного храма в западной части Центрального Парка (в Нью-Йорке), человеком, которого почитает на­ше правительство.

Однако это еще не все, против чего возражает д-р де Сола Пул. Он и не смягчает своих слов, высказывая свое возражение: «Пока Реформа не пришла к логичес­кому завершению процесса и не обозначила свою при­надлежность к христианству, она американизировала иудаизм, внеся элементы, которые являются принципи­ально иудейскими, а не американскими, и тем самым создала почти не сектантский иудаизм в почти несек­тантском храме».

Следует заметить, что грамотный доктор использу­ет слово «американский» как человек, привыкший к со­всем иной атмосфере, дополнительная иллюстрация со­держится в следующем пассаже:

«Пренебрежение законами неамериканской диеты является обычно первым шагом, который предприни­мает американизирующийся иудей в подтверждение своего американизма».

«Законы неамериканской диеты» являются, безусловно, «законами иудейской диеты». Однако если неиудейский писатель определит их таким образом, он будет назван врачебным свидетелем.

Это действительно весьма любопытно - прочесть длинный список жалоб на современные условия, кото­рые им подвластны и которые могут привести к «распа­ду иудаизма». Гетто, которое обеспечивает изолирован­ность, часто превозносится как реальная защита иуда­изма. Смешение с миром является опасным. «Америка­низирующее» влияние не заслуживает доверия.

Несомненно, многие и многие неиудейские родители в Нью-Йорке, Бостоне, Луисвилле, Далласе и других американских городах наблюдали спектакль, которые ставят иудейские учителя и «социальные работники», инструктируя неиудейских детей в принципах американизма, но видел ли кто-нибудь еще, как неиудейский учитель инст­руктировал иудейских детей по американизму?

Недавно, когда Американский Легион попросил раз­решения правительства на создание американизационных классов на острове Эллис, когда десятки тысяч польских иудеев получили разрешение на въезд в Со­единенные Штаты, ответом был отказ, а причина зак­лючалась в том, что все места в благотворительных орга­низациях были уже заняты. Что это за благотворитель­ные организации? Сколько из них являются иудейскими?

«Начало этого распада, - говорит Израэль Фридлен-дер, ссылаясь на влияние современного образа жизни на иудаизм, - совпадает, очевидно, с началом иудейской эмансипации, иными словами, с тем моментом, когда иудеи покинули гетто, чтобы приобщиться к жизни и культуре наций, живущих вокруг них».

Г-н Фредлендер пошел даже еще дальше, заявив, что погромы были благоприятны в том смысле, что они вернули иудеев к их иудаизму- «благоприятны, од­нако, потому, что русское иудейство прекратило свое стремление к национальному самоуничтожению. Про­цесс ассимиляции был прерван погромами и даже пос­ле того, как иудеи России уже прочно стояли на своей земле...»

Это может быть причиной того, почему иудейские ораторы в Америке предпринимают попытки превра­тить эту серию статей в некоторый «погром». Существует множество свидетельств, указывающих на то, что рас­сматривают «погромы» в теперешние времени,». край­ней мере, весьма полезными для сохранения соли­дарности иудейства. Однако те, кто ответственен за те­перешнюю серию статей, поскольку они надеются из­влечь выгоду из общей ситуации для простых иудеев, показывая, как их используют ведущие иудеи, отрица­ют, чтобы не считали, что они среди тех, кто оправды­вает «погромы» на любом основании.

Судья Брандэйс из Верховного Суда Соединенных Штатов также придерживается той мысли, что, освобо­дившись от влияния гетто, иудей становится в меньшей степени иудеем. Он говорит: «Мы должны защитить Аме­рику и самих себя от деморализации, которая в оп­ределенной степени уже проникла в среду американс­ких иудеев. Причина этой деморализации ясна. В зна­чительной мере она является результатом того, что в нашей стране свободы все ограничения, с помощью которых иудеи были защищены в их гетто, были устранены и новое поколение остается без необходимой моральной и духовной поддержки».

Именно на этом основании судья Врандэйс являет­ся сионистом. Он хочет захвата земель Палестины, по­скольку там иудеи, как он говорит, «могут жить вместе и вести иудейский образ жизни».

Не Соединенные Штаты, но Палестина является надеждой судьи Брандэйса для иудеев; он говорит о Палестине, что «только там иудейская жизнь может быть полностью защищена от сил дезинтеграции».

Обсуждая этот же вопрос, священник г-н С. Леви говорит: «Мне, вероятно, скажут, что восстановление иудеев как нации означало бы восстановление гетто. Я откровенно готов встретить силу критицизма, но при наличии существенной квалификации, зависящей от интерпретации слова «гетто».

«Как только национальный центр обеспечит суще­ствование иудейской среды обитания, иудейской атмос­феры и иудейской культуры, то произойдет и восста­новление гетто» (подчеркнуто г-ном Леви).

«Следовательно, продолжение существования иуда­изма зависит от наличия места проживания иудеев, иудейской атмосферы и укрепления иудейской культу­ры, и эти факторы должны быть преобладающими по сравнению с другими воздействиями».

Следовательно, совершенно очевидно, что каким бы потрясающим и неожиданным ни было заявление, сде­ланное неиудеем, сами иудеи считают влияние совре­менных земель враждебным иудаизму.