Гомер

правильного представления о Гомере. Это область художественного мастерства и

художественного стиля, при помощи которого Гомер и превращает свою идеологию в

конкретные художественные произведения. [116]

1) С этими биографиями Гомера желающие могут познакомиться по работе Ф. Ф.

Соколова «Гомеровский вопрос» (Труды Ф. Ф. Соколова, Спб., 1910, стр. 13-27).

2) J. Scott, The Unity of Homer. Berkley, 1921, chapt. II.

3) Греч. философ Евгемер видел в мифологических образах обожествленных за свои

заслуги обыкновенных смертных; отсюда – евгемеризм.

4) Обзор прежних и современных теорий о месте, времени и деятельности Гомера (с

IX по VI вв. до н. э.) можно найти в указанной выше работе Губа, в Inform, litter., 1957, №

3, стр. 115-124.

5) Подробно об этом – у Р. Сauer, Grundfrag. d. Homerkritik Lpz., 1921, стр. 99-135, откуда мы заимствуем некоторые материалы со своими дополнениями и поправками.

6) Вопрос о рабстве у Гомера имеет свою длинную историю, касаться которой было

бы здесь неуместно. Мы укажем только на превосходные работы советских историков

(частично они используются нами): Я. А. Ленцман, Об историческом месте гомеровского

рабства (ВДИ, 1952, №2; ср. его же работу о терминологии греческого рабства в том же

журнале, 1951, №2); Д. П. Каллистов, Глава «Гомеровская Греция» в «Древней Греции»,

изд. АН СССР, М., 1956, стр. 71-88. Для исторической ориентации весьма важны также

работы: С. Я. Лурье, Язык и культура микенской Греции, М.-Л., 1958, стр. 269-285, и «К

вопросу о характере рабства в микенском рабовладельческом обществе», ВДИ, 1957, № 2,

а также ст. Я. А. Ленцмана на ту же тему в том же журнале, 1955, № 4. G. Micnat в работе

Studien zur Kriegsgefangenschaft und zur Sklaverei in der griechischen Geschichte. Erster Teil.

Homer. Akad. Mainz. Geistes- und Socialwiss. Kl. 1954, 11, 62 стр. обнаруживает (правда, с

излишним педантизмом) два исторических слоя в эпосе в отношении приобретения рабов

– более древний слой с борьбой за города и место на земле с поголовным уничтожением

побежденных и более поздний слой с борьбой из-за добычи в виде богатств и обращения

побежденных в рабство.

7) В самое последнее время сделана попытка отвергнуть гомеровских царей в

качестве исторической действительности и приписать их только фантазии поэта – в работе

G. Jachmann, Das Homerische K"onigtum. (Maia. Nuova serie Fasc. 4, Anno 6, 1953, стр. 241-

256). Взгляд этот нужно считать крайне преувеличенным.

8) В связи с этой эволюцией сословий от родовой общины к аристократическому и в

дальнейшем демократическому государству укажем на статью W. Hoffmann, Die Polis bei

Homer (Festschrift Bruno Snell Munch. 1956, стр. 153-165, а также на работу F.

Schachermeyr, Der Werdegang der griechischen Polis (Diogenes. 4, 1953 (1954) стр. 1-16.).

Важно отметить также работу Н. Strasburger, Der soziologiscihe Aspekt der Homerischen

Epen. (Gymnasium, 1953, 60, стр. 97-114), где, правда, иногда с некоторым преувеличением

выдвигается очень важная особенность гомеровского эпоса, а именно крестьянский быт в

противовес традиционному приписыванию Гомеру аристократических и рыцарских

идеалов.

9) A. Platt, Homer's similes. The Journal of Philol. 1896, XXIV.

I. Эпос и его социально-историческая основа.

1. Неправильное понимание эпического стиля. Овладение разносторонним

содержанием поэм Гомера и их идеологией делает возможным изложение

художественного мастерства Гомера или, иначе говоря, его стиля.

Стиль этот – эпический. Однако мало того, что самое понятие эпоса не

представляется вполне ясным,1) связь его с периодами социально-исторического развития

еще менее того ясна. Если всякое художественное произведение вообще есть совпадение

общего и индивидуального, то это совпадение в разных художественных стилях

трактуется по-разному, то есть с разной степенью интенсивности общего, с разной

степенью интенсивности индивидуального и с разным качеством, с разной

целенаправленностью этих бесконечно разных совпадений общего и индивидуального.

Эпос всегда славился как примат общего над индивидуальным. И это вполне

соответствует породившей его общинно-родовой формации, в которой коллектив тоже

всегда имеет примат. [119]

2. Сущность эпического стиля. Самое важное во всей проблеме эпического стиля –

это отношение общего и индивидуального. Эпический стиль есть такой художественный

стиль, который рисует нам жизнь того или иного человеческого коллектива,

подчиняющей себе своими закономерностями решительно всякую личную жизнь, и

потому всякая отдельная личная жизнь получит для нас интерес только в связи с общей

жизнью ее коллектива.

Это не значит, что в эпосе решительно нет никакого изображения личной жизни. Но

это значит, что всякая личная жизнь в эпосе получает свой смысл и свое закономерное

развитие только от того коллектива, к которому она принадлежит. Эта личная жизнь может

быть полна самых глубоких, самых жгучих чувств. Но эти чувства, если речь идет об

эпосе, вызваны жизненными задачами коллектива и получают свое удовлетворение только

в связи с жизнью этого коллектива.

Нельзя также думать, что эпический индивидуум совершенно лишен всяких других

чувств и не ставит себе никаких других задач, кроме как только чисто