Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собрание свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел его со стороны неверующих

Заключение

«Nebicula est; transibit», – «облачко; оно пройдет», так оказал святой Афанасий о Юлиане отступнике, который после кратковременного правления, в течение которого он выказал столько отъявленной вражды против христианства, умирал (конечно, это не буквальные слова Юлиана; но они верно выражают смысл его поражения) со словами: «Галилеянин, Ты победил!» 97). Это же самое изречение по справедливости можно применить и ко всем последним попыткам ложных теорий подкопать веру человечества в его Божественного Владыку и Спасителя. Облака, большие и малые, проходят, а солнце не перестает светить: мрак имеет свои определенные часы; свет остается вечно. Ни один аргумент против видимого нами светила, ни одно нападение на существо солнца не сгонит с неба владыку дня, никогда не помешает ему благословлять землю. И человеческий глаз по своей природе всегда будет обращаться к солнцу и пить лучи света по мере того, как они исходят от лица Иисуса, этого «Света миру». Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил и наши сердца, чтобы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (см.: 2 Кор. 4, 6).

Этими последними и самыми изворотливыми усилиями неверие, кажется, исчерпало свои научные средства. Оно может только повторяться. Его различные теории взвешены и оказались очень легкими. Одна теория всегда опровергает и уничтожает другую, даже при жизни своего представителя и защитника. В сущности, они ничего не объясняют; напротив, они только подменяют сверхъестественное чудо неестественной чудовищностью и откровенную тайну заменяют неразрешимой загадкой, все они одинаково выражают тенденции подорвать всякую веру в Божественное провидение на путях истории, и в заключение уничтожить веру во все принципы истины и добродетели, и таким образом желают лишить бедное, падшее человечество в мире, исполненном грехов, искушений и бед, единственного утешения и единственной его надежды на жизнь и за гробом.

Доктор Штраус, самый яснейший и серьезнейший из всех неверующих биографов Иисуса, кажется, чувствовал мимолетно сознание гибельности тенденций своего разрушительного сочинения и страшной ответственности, имевшей обрушиться на него. «Результатами последних исследований, – говорит он в заключении догматического трактата своего обширнейшего сочинения "Leben J'esu", – уничтожилась, кажется, большая и важнейшая часть из того, в чем христиане были уверены по отношению к своему Иисусу; все надежды, которые христианство черпало из этой веры, отняты у него, и оно лишено всякого утешения. Неистощимое сокровище истины и жизни, которым щедро питалось человечество в течение восемнадцати столетий, кажется, теперь опустело, самое возвышеннейшее повергнуто в прах; у Бога Его милость, а у человека его достоинства отняты; союз, связывавший небо с землей, разорван. С ужасом отвращается благочестие от такого страшного преступления и из бесконечного самосознания своей веры делает приговор: пусть критика отваживается на все, чего желательно ей достигнуть; однако все то, что Писание говорит о Христе, и все то, во что верит Церковь, останется вечно истинным, и из него ни одной йоты не погибнет» 98).

Штраус, конечно, потом делает попытку философского восстановления того, что он, как воображает себе, мнимо разрушает своей софистической критикой как исторический факт. А именно, он хочет допустить абстрактную истину ортодоксальной христологии, или истину единения Божественной и человеческой природы, но искажает ее пантеистическим вздором. Величественнейшему Начальнику нашего рода Штраус отказывает в Божественных свойствах и чести и вместо этого приписывает их грешному и блуждающему человечеству. Следовательно, он предлагает нам, как последний результат своего исследования, вместо живой действительности метафизический абстракт, вместо исторического факта – голую идею, вместо нравственной победы над грехом и смертью – успех в философии, на место поклонения Единому истинному и живому Богу – пантеистическое служение героям или самообожание падшего человеческого рода; он предлагает вместо питательного хлеба – камень, вместо Евангелия надежды и Вечной жизни – евангелие отчаяния и смерти 99).

С негодованием и отвращением отвергает христианство такую жалкую замену, которая сама еще нуждается в первом доказательстве своей силы – в добре, и которой никогда не суждено исправить ни одного человека. Человечество должно иметь живого Главу, действительно Владыку и Спасителя от греха и смерти. От печального разрушения бесчувственного неверия и бессодержательности ложной философии человечество возвратится с обновленной верой и сильным упованием к историческому Христу, обещанному Мессии, воплощенному Богу, и воскликнет вместе с Петром: «Господи! куда мы пойдем? У Тебя одного слово вечной любви, и мы поверили и узнали, что Ты Христос, Сын Бога Живого»!

Да, Он живет еще, этот Божественный человек и человеческий Бог, Он живет еще в вечно свежих и о себе самих свидетельствующих доказательствах Евангелий, в непрерывной истории восемнадцати столетий, в сердцах, как и в жизни умнейших людей, и будет жить всегда и вечно. Лицо Христа и Его дело – это книга жизни, которая никогда не состарится. Христианство живет и будет жить с Ним, потому что Он живет вчера, сегодня, и Он же – вовеки.

Иисус Христос есть самый достовернейший и славнейший из всех фактов; облеченный красотою и величием, которые как «звездное небо над нами и как нравственный закон в нас», Он освящает нас и наполняет нас более и более возрастающим благоговением и святой любовью. Он блистает подобно полуденному свету, свидетельствуя о Самом Себе. Он слишком совершенен для того, чтобы сделаться изобретением фантазии грешного и заблуждающегося человека. Его характер и все то, на что Он выражает Свое право, находя свое оправдание в возвышеннейшем учении, чистейшей нравственности, могущественнейших чудесах, славнейшем духовном царстве, ежедневно обнаруживаются в явлениях добродетели и преимущества всех тех, которые предаются обновляющей и спасительной силе Его духа и стараются подражать Его примеру. Этот исторический Христос предупреждает все наши сокровеннейшие духовные и нравственные потребности и удовлетворяет им. Наша душа, если только она следует своим благороднейшим движениям и пламенным желаниям, инстинктивно обращается к Нему, как игла к магниту, как цветок к солнцу, как жаждущий олень на источники водные. Мы – создание Его, и «наше сердце не находит ни в чем покоя до тех пор, пока не успокоится в Нем». Он стоит выше наших прославлений, Он вызывает наше удивление к Себе и побуждает к глубокому почтению и поклонению. Мы можем думать о Нем только тогда, когда, изгнав из своего сердца все, что низко и пошло, возбудим в себе стремление ко всему доброму и благородному. Мы не можем взирать на Него, не благоговея духом. Уже край Его одежды исцеляет того, кто прикасается к нему. Один час, проведенный в общении со Христом, лучше, чем все земные радости; Он есть драгоценнейший и необходимейший дар милосердого Бога для падшего мира. В Нем заключаются все сокровища мудрости; Он есть единственная действительная надежда, единственное истинное утешение в этом и в загробном мире. Человечество скорее может лишиться всей греческой, римской, немецкой, французской, английской и американской литературы, чем потерпеть потерю Истории об Иисусе Назареянине. Без Него история – необитаемая пустыня, неразрешимая загадка, хаос событий без смысла, связи и цели; с Ним же она – прекрасное, гармоническое Божественное откровение, медленное, но верное развитие плана бесконечной мудрости и Божественной любви; вся древняя история направлена к пришествию Мессии; вся новая история получает от Него свой свет и жизнь. Он – слава прошедшего, жизнь настоящего и надежда будущего. Без Него мы не в состоянии даже понять себя, как весьма верно выражается это в древнем иудейском изречении: «Тайна человека есть тайна Мессии». Он есть великий центральный свет истории человечества и вместе с тем свет каждой христианской души в частности; Он один только может разрешить загадку нашего бытия и утолить все наши интеллектуальные потребности истины, всякое наше нравственное желание чистоты и святости, пламенное сердечное стремление к миру и к счастью.

За все сокровища и мудрость этого мира я не пожелаю поколебать веру самого последнего христианина в Божественного Владыку и Спасителя. Но если я, при Божественной помощи, мог бы обратить к чистосердечной вере в Того, Который для меня и для всех жил и за всех умер, хотя бы одного сомневающегося в истинах веры, то я знал бы, что жил не напрасно.

Примечания

1) Монах и живописец Фра Беато Анжелико да Физоле (род. в 1387 г., в Физоле, во Флоренции, умер в Риме, в 1455 г.), одна из самых светлых личностей, каких знает история искусств, прозванный от серафимской красоты, подобной его патрону, «блаженным и равноангельским», рисовал голову Христа и Пресвятой Девы Марии не иначе, как молясь, преклонив колена. Эрнест Ренан в своем сочинении: «Изучение истории религии и критика» (стр. 168 по английскому переводу Ф.Б. Фротингама, Нью-Йорк, 1864 г.) сказал: «критику всего приличнее следовать его (т. е. да Физоле) примеру и решиться вступить в светлый круг известных предметов, перед которыми в благоговении преклонялись в течение столетий, не прежде, как проникнувшись чувством благоговейного поклонения перед ними». Жаль только, что французский философ говорит это в смысле пантеистическаго обожания героев. Но мы находим только одного человека, достойного божеской чести и обожания, – Богочеловека, Иисуса из Назарета.

2) Доктор Гораций Бушнелль (Horace Buchnell), глубокомысленный пуританский богослов Новой Англии, выражает отношение между естественным и сверхъестественным в божественном мироуправлении одним уже заглавием своего интересного сочинения: «Nature and the Supernatural as together constituting the one System of God» (Нью-Йорк, 1858 г.), и проводит эту мысль способом, достойным внимания немецкого богослова. Доктор Иоган В. Невин (lohn W. Nevin) проводит эту же идею в своем сочинении: «The Mystical Presence» (Филадельфия, 1846 г., стр. 199) в следующих словах: «Природа и откровение, мир и христианство берут свое начало из одного и того же Божественного Духа, и потому суть не две системы, связанные между собой только внешней связью; они образуют одно, всегда гармонически-целое. Мысль о первом необходимо поэтому заключается во втором. Таинство нового творения должно содержаться в таинстве древнего творения, и ключ, ведущий к объяснению первого, должен также открыть глубочайшую тайну последнего».

3) От Иоанна 6, 69: Мы поверили и узнали ( , credidimus et cognovimus). Обратный порядок находится у Иоанна же, 10, 38:…чтобы вы узнали и поверили, что Отец во Мне и Я в Нем. Также 1 Ин. 5, 13.

4) «Fides praecedit intellectum». Или полнее, в словах Ансельма кэнтерберийского, в девизе шлейермахеровской догматики: «Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo, ut intelligam. Nam qui non crediderit, non experietur, et qui expertus non fuerit, non intelligat».

5) «Intellectus praecedit fideni». Это было основным положением Абеляра, положением, которое, без ограничения противоположной мыслью, ведет к рационализму и скептицизму.

6) Доктор Улльман (Ullmann) в своем сочинении: «Die S"undlosigkeit Iesu» (6-е изд., стр. 215) говорит: «…таким образом уже совершенно-человеческое в Иисусе ведет к признанию в Нем Божественного, если мы сравним его со всем остальным, что представляет человечество». Дорнер в «Entwickelungsgeschichte der Lehre von der Person Christi» (2-е изд., 2 ч., стр. 124) говорит: «святость и мудрость Иисуса, с которыми Он одиноким стоит среди грешного, многоблуждающего человечества, указывают… на сверхъестественное происхождение Его личности. Для того чтобы это явление могло быть постигнуто в грешном мире, необходимо должно вывести его из особенного и чудного творческого дела Божьего, а именно необходимо видеть во Христе… избраннике Божием воплощение божественной любви, а следовательно, и воплощение божественного существа, почему Он и является средоточием, в котором Бог и человечество соединились воедино самым тесным союзом». См. также Эбрарда «Christliche Dogmatik» (1852 г., 2-я ч., стр. 24–31) и W. Nast «Commentary on Matthew and Mark» (Cincinati, 1863 г., allg. Einl. S. 120).

7) Эта мысль не нова, – она известна была в древней Церкви и уже довольно ясно понята и выражена Иринеем, который одним только поколением отделялся от своего учителя Поликарпа, современника апостола Иоанна. Он говорит: «Omnes enim venit (Christus) per semet ipsum salvare, omnes, inquam, qui per eum renascuntur in Deum, infantes et parvulos, et pueros et seniores. Ideo per omnem venit aetatem et infantibus infans factus, sanctificans infantes; in parvulis parvulus, sanctificans lianc ipsam babentes aetatem, simul et exemplum illis pietatis effectus et justitiae et subjectionis, in juvenibus juvenis, exemplum juvenibus fiens et sanctificans Domino» etc. (Adv. Haereses lib. 2, гл. 22, § 4).