Ишта-Гоштхи

Даже майявади признали, что обрести сознание Кришны совсем непросто. Преданный, который приобрел начальные знания в науке сознания Кришны, должен всегда помнить о выпавшем на его долю счастье и быть благодарным. Ведь ему дарована не обычная материальная возможность. Но ощущение собственной удачи не должно приводить к высокомерию. Не нужно думать:?Я принадлежу к числу избранных и поэтому превосхожу всех остальных. Конечно же, я лучше любого грешника, и все остальные благочестивые люди в сравнении со мной подобны животным. О да, я очень возвышенный?.

Хотя это может показаться противоречивым, преданный считает себя удачливым и неудачливым одновременно. Наша удача в том, что мы получили человеческое тело, а неудача в том, что мы все еще живем среди падших живых существ материального мира. Мы удачливы, поскольку нам довелось войти в контакт с гуру и Кришной (такова их беспричинная милость к нам), но мы неудачливы (вдвойне!), поскольку не проявляем должного почтения, покорности по отношению к Господу и Его чистому преданному и не служим им с любовью.

Преданному в сознании Кришны необходимо быть очень серьезным, постоянно принимать прибежище своих покровителей, гуру и Кришны, и осознавать, что счастливая возможность дана ему для того, чтобы он смог ее развить.

Кроме того, не надо ненавидеть тех, кому повезло меньше. Это был бы верный способ перестать пользоваться благосклонностью судьбы. Наша удача не похожа на денежный капитал, который можно уберечь с помощью вооруженной охраны. Бхакти-лата-биджа (семя преданного служения)? милость, дарованная нам или пробужденная в нас. Мы можем увеличить свой?капитал?, считая себя при любых обстоятельствах недостойными и, в то же время, действуя с большой ответственностью, служа духовному учителю и помогая другим стать более удачливыми.

Пример чрезвычайно удачливого человека, который отнюдь не считал себя таковым,? это Санатана Госвами во время его первой встречи с Господом Чайтаньей в Варанаси. Несомненно, его положение было самым благоприятным, поскольку Господь Чайтанья был особенно внимателен к нему и обнял его. Но Санатана не возгордился: ?Я родился в низкой семье и все, с кем я общаюсь, принадлежат к низшему классу. Я? падший, самый последний из людей. Всю свою жизнь я провел в затхлом колодце порочного материализма.

Не знаю, что полезно для меня, а что приносит вред. Тем не менее, люди считают меня человеком широких познаний, и сам я тоже думаю о себе так.

Пролив свою беспричинную милость, Ты увел меня с пути материализма. И теперь, прошу, прояви ту же беспричинную милость и поведай, в чем состоит мой долг? (Ч.-ч., Мадхья, 20.99-101).

14. КАК БУДТО?

Диалог 2.

Мой дорогой Господь Кришна, мой дорогой Шрила Прабхупада, в этот?день Господа Хари? я прошу вас милостиво принять меня и занять в служении? выполнении обета повторять дополнительные круги Харе Кришна мантры в экадаши. Я знаю, что на вас производят впечатление и доставляют вам удовольствие не голые цифры, а преданность. Я надеюсь обрести большую уверенность в том, что Имена Бога есть Сам Бог. Обычно во время повторения джапы в этот день мой ум блуждает, но уже само количество заставляет предаться несложному процессу произнесения языком и слушания. О Верховный Господь, о духовный учитель, одобряете ли вы, принимаете ли вы такое преданное служение?

Как будто Шрила Прабхупада:?Да, я одобряю твою экадаши-врату. Я написал об этом в?Нектаре преданности?.

СДГ:?Иногда говорят, что не одобряете, потому что во время пребывания здесь вы нас этому не учили. Но вы же действительно писали об этом в книгах?.

Как будто Шрила Прабхупада:?Я не ставил это выше повседневных обязанностей, связанных с проповедью. Мой Гуру Махарадж делал акцент прежде всего на проповеди и служении. Но, если ты можешь повторять дополнительные круги и поститься? прекрасно. В повторении Святых Имен - смысл нашей жизни?.

СДГ:?Шрила Прабхупада, а мои молитвы в течение дня? это правильно??

Как будто Шрила Прабхупада:?Да, молитвы, ванданам. А теперь иди в храмы и служи преданным. Столько всего нужно сделать. Кришна не нуждается в нашей помощи, но Он хочет увидеть, насколько ты искренен. Я никогда не прекращал активную деятельность. Молись Кришне, чтобы Он позволил тебе сохранить дух энтузиазма до конца жизни. И речи не должно идти о том, чтобы удалиться от дел. Ты все еще относительно молод. Я дал тебе самое лучшее? преданное служение. Следует делиться им с другими, даже если это борьба. Борьба эта тоже необычна; это тапо дивйам. Так ты доставишь удовольствие Кришне, покажешь свою искренность, и Он будет рад открыть тебе Себя, направлять тебя и говорить с тобой. Именно так ты и обретаешь необходимую духовную силу? на сто процентов веря в мои наставления и выполняя их, насколько позволяют твои возможности?.

СДГ:?Спасибо, Прабхупада, спасибо, Господь Кришна. Прошу вас, позвольте мне служить преданным и движению сознания Кришны. Позвольте именно этому посвятить обет в экадаши: не?лакать? Кришну, а молиться о том, чтобы стать вашим проповедником. Пожалуйста, укрепите меня. Сегодня я молюсь вам, увеличивая количество кругов. Позвольте мне осознать эту санкиртана-ягью, чтобы я мог говорить другим делать то же?.

Как будто Господь Кришна:?Да, Я? повторение Святых Имен. Это наилучший способ узнать Меня. Научись служить Господу в форме Имени. Из всех Моих форм эта? самая милостивая.

15. ПИСЬМО ТОМАСУ МЕРТОНУ

Январь, 1989.

Многоуважаемый Отец Томас, прошло двадцать лет со дня вашей смерти, и только что опубликован еще один ваш дневник. Люди пользуются случаем, чтобы произнести хвалебные речи, ваши книги очень популярны. Мне тоже захотелось написать вам. Позвольте представиться.

Я ученик Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, который, думаю, знаком и вам как ачария-основатель Движения сознания Кришны. В 1966 году вы написали предисловие к первому изданию?Бхагавад-гиты, как она есть?, которая была переведена и прокомментирована Бхактиведантой Свами Прабхупадой.

С экуменической точки зрения, нас с вами связывает общий интерес к восточной духовности. Меня также интересует духовность католицизма, или, если говорить точнее, универсальность духовного опыта. В частности же, я заметил в вас интерес к вайшнавским авторам, а также к Шанкарачарье. Надеюсь, если я поделюсь с вами некоторыми мыслями, это не будет с моей стороны слишком самонадеянным.

Кроме общих богословских интересов, нас объединяют и некоторые личные особенности. Ваша духовная жизнь была неразрывно связана с литературной работой. Большинство ваших книг автобиографичны, а дневники, пожалуй, наиболее любимы читателями. Вы представляли учение церкви, но делали это со своей собственной точки зрения, что смогли понять и оценить простые люди. Вы также пришли к священству, расставшись с материалистическим образом жизни, когда вам было тридцать три. Став христианином, вы вели отреченную монашескую жизнь. Вы писали стихи и, особенно в дневниках, открыто излагали свои сомнения и выражали неудовлетворенность по поводу некоторых организационных черт вашей церкви. Отнюдь не сравнивая себя с таким знаменитым монахом, как вы, я должен констатировать, что во всех этих вопросах наши интересы и цели совпадают.

Мое основное служение духовному учителю заключается в написании книг, большинство которых принадлежит к избранным вами жанрам. Я также веду отреченный образ жизни. Я американец; в 1966-м, когда мне было 26 лет и я жил в Нижнем Ист-сайде в Нью-Йорке, меня вытащил из жалкого существования мой духовный учитель.

Мне очень понравились некоторые из ваших дневников и другие произведения. Совсем недавно я читал?Обет разговора? и был заинтригован вашей растущей потребностью во внутренней жизни, в которой заинтересован и сам.