Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Отрешенный предмет, как продукт фантазии не сам по себе доставляет эстетическое наслаждение, а если он - предмет Betrachtung или contemplatio!

При Innenkonzentration нет наслаждения предметом, а только настроением своим, здесь нет художественного наслаждения; лишь Aussenkonzentration - к эстетическому наслаждению.

Л. 32 а оборот.

«Отдаваться» — особенность религиозного чувства также! Но религиозное чувство - не наслаждение = превращение бесконечного агента в предмет наслаждения без отрешения?

Л. 33.

Роман не имеет композиции и внутренней формы, но имеет схему: «допустим, что... тогда могло бы случиться» Татьяна

Анна Каренина:

(1) Каренин ее не любит

(2) Каренин ее любит:

(1) она не уходит,

(2) уходит:

(1) не возвращается

(2) возвращается:

(1) через месяц

(2) через 8 лет:

(1) признается

(2) не признается и т.д.

Л. 34.

В рассуждениях психологов о поэзии верно то, что поэтическое произведение нуждается в авторе, творце. Неверно, что он преображает свои переживания. Он изображает переживаемое вообще, т.е. все «данное», «доступное» и т.д.

Лирика - непосредственное, в собственном опыте пережитое, как ближайшим образом воспринятое, оцененное, почувствованное, требующее известного отношения (похвалы, порицания) и т.д.

Эпос - опосредованное общим опытом, общепризнанное, как природная, культурная, земная и космическая реальность.

Драма - воспринятое, или истолкованное, понятое, как символ и воплощение руководящих миром из над-мира идей и «сил» (этос и дианойа Аристотеля VI) в судьбе, поведении, нравственности, идеалах и тому подобном выражении человека26, деятельности и характера (ср. Аристотель. Поэтика. Сар. III).

Лирика - лично - чувственно-прекрасное - круг психологический.

Эпос - космично - вещно-прекрасно - вещно-культурный круг.

Драма - нравственно-прекрасно - космически-идейный круг.

Эти три круга исчерпывают всё , но не исчерпывают , — всему этому можно противопоставить illusio, , , - это и есть область романа] Взгляд на мир, как на исключает толкование данного, как знака подлинной реальности, это есть всецело субъективное, человеческое в протагоровском смысле. Его идея - не воплощена в данном, а простая схема, форма в кан-товском смысле данного. Его изображение может преследовать только моральные цели, - отсюда связь с риторикой (от Протагора, через мораль Демокрита, к скептикам и новым софистам; новый роман должен быть в связи с Возрождением скептицизма - Монтень и т.п.!!).

Л. 35.

Сфера «нравится» — эстетическое в узком поверхностном смысле, ее объекты не подводятся под категорию и форму «красота», хотя бы назывались иногда «красивыми» (но не «прекрасными»). Подлинно эстетическое, если таковым считать причастное красоте, приносит особое эстетическое наслаждение. Последнее не высшая степень «нравится», а качественно принципиально иное. Блестящая поверхность, мягкое сочетание красок, волнистые линии и т.п. нравятся, но не поглощают, не увлекают в себя до самозабвения, ибо не имеют значительности и смысла «прекрасного».

Экспрессивность в сфере «нравится» по условиям (конвенцио-нальность) традиций может быть поднята до символа, т.е. до знака «бесконечного». Музыка!
–

Роман - эстетичен в стиле и если это не экспрессивность вообще, то прямо для цели эстетического «нравится» (повторения, своеобразия расстановки слов и т.п.).

Л. 36.

Роман = «рассказ» эпоса, но, с другой стороны, иногда эпос = рассказ только, который может быть развит в психологическое действие21 романа.

26 Символизированный в богах и «героях».

27 ! Вообще воспользоваться этим термином, - «смысл» же изложения «психологического действия» - в морали.

Эпос также содержит мораль, но

1) не как прямую цель, а в анагогическом истолковании.

2) заключено в символической бесконечности, тогда как роман обыкновенно в аллегорических или оборотах резонирования.

Л. 37.

Один из отличных приемов новеллы, иногда романа или главы романа - начинать с общих сентенций (ср. Киплинг, Thrown away).

Л. 38.

Под мировоззрением человека, эпохи и пр. понимают или основную идею его личности, времени и т.д., каковая идея - всегда идея реальности и реальная, или просто мнение и мнения человека и эпохи, субъективные и случайные. Познание идеи — философия, изображение ее - поэзия; в этом смысле поэзия реалистична и реальна, она о бытии, а не о быте, — так как только классические эпохи - реалистичны, обладают сознанием и чувством реальности, они создают реальный эпос (античность: греческая реальность войны и быта, римская — государства; реалистична в этом смысле и Commedia divina, и Мильтон; Ренессанс - реальность земного мира; XVII век - реальность нового общества; XVIII и XIX века - субъективизм: вырождение классицизма, искусственный классицизм, иллюзия романтиков, сердечность Руссо, иллюзорная дезиллюзорность натурализма, импрессионизм! Только у немцев Гёте осознал реальность немецкого духа в обстановке второго немецкого Возрождения, низвержение Гегеля было победою субъективизма, фейербаховского иррационализма, психологизма и т.д.).

Мнение - контроверсивно, и изображение его - моральная проза, предмет риторики.
– Утеря чувства реальности знаменует господство романа и жизни в быте. Романтическая ирония - выражение субъективности, мнения и открытая мораль. Натурализм хочет снять иронию, иллюзию, выдать мнение за истину, и тем самым он —ложь; он изображает грязь как грязь, и одно из двух: или признает ее за реальность, что - ложь, или признает ее за феномен, вне которого -ничто (импрессионизм), что также — ложь.
– Русская литература -роман, ибо не было сознания эпической реальности (лирическая и драматическая - были, однако). «Война и мир» - не эпопея, так как он - ироничен, это - романтический роман. Только к смерти Толстой относится не иронически. Если бы он был поэтом, он мог бы создать великую commedia mortalis.

Л. 39.

И синтаксис и стилистика - оба онтологичны, и оба экспрессивны - поэтому не смешивать языка живого и «литературного» (в первом прелести «естественности», - во втором - ясность и пр.!)

Так как стиль в романе главное, то:

1) фактор развития языка (грамматически!),

2) выражение и показатель этого развития; и, следовательно, знак духовного уровня эпохи и нации,

3) и потому — средство ее духовного развития.

Все это - значение художественной прозы, как социального факта.

Л. 40.

«Идея», «бесконечное», «трансфинитное» и прочее составляют именно признак поэтического или даже художественного, но не эстетического. Последнего без внешнего не может быть. Но в то же время наслаждаемся мы самим внутренним в его формах, ибо внешние формы дают только удовольствие, приятность, «нравятся», приходятся по вкусу и т.п. Красиво же именно «соответствие» внутреннего и внешнего, дающее легко «читать» движение идеи в смене внешних форм, как знаков. Это «соответствие» и есть «внутренняя форма», но лишь отвлеченно и формально, а конкретно она всегда наполнена содержанием идейным. Идеей можно называть уже оформленное содержание, и тогда: идея есть признак поэтического, но эстетическое в нем - форма идеи (внутренняя форма), как отношение идейного содержания к смене и игре внешних форм. Прекрасное (как principium) относится к вещи, а не к идее, но не к самой вещи как вещи прагматической, а к вещи осуществленной, реализованной; чтобы сказать, что вещь - прекрасна, нужно знать и видеть не только ее эмпирический состав, но и ее смысл (отношение смысла (новый состав как знак: поэтическое] и состава [логическое]).