История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
Но полупелагианское учение приобрело большую популярность и получило широкое распространение во Франции. Его основными защитниками после Кассиана были пресвитер–монах Викентий Леринский, автор Commonitorium,в котором он выработал, по сути, тест на ортодоксальность учения, трехчастный и явно противоречащий учениям Августина (около 434) [1879] ; фауст, епископ из Регия (Рийе), который на Арелатском соборе (475) выступил против гипер–авгу–стинианского по духу пресвитера Луцида и получил от собора поручение написать труд о благодати Божьей и человеческой свободе [1880] ; Геннадий, пресвитер из Марселя (ум. после 495), который продолжил биографический труд Иеронима De vins illustribusвплоть до 495 г. и объяснял свое стремление писать учением Августина о предопределении [1881] ; Арнобий Младший [1882] ; а также автор анонимного трактата Praedestinatus(около 460), о котором было много споров и который, посредством грубых преувеличений и неоправданных логических выводов, предвиденных Августином, сначала выставляет учение о предопределении в неблагоприятном свете, а потом опровергает его [1883] .
1879
См. выше, §118; также Wiggers, ii, p. 208 ff., и Baur, I. c,p. 185 ff., которые также обвиняют Commonitoriumв полупелагианской тенденции. Она вне сомнений, если Викентий был автором вышеупомянутых возражений Objectiones Vincentisanae.Возможно, вторая часть Commonitorium,которая утрачена, кроме заключительных глав, была специально направлена против
1880
De gratia Dei et humanae mentis libero arbitrio(в Biblioth. maxima Patrum,tom. viii). Этот труд считается наиболее умелой полупелагианской защитой, написанной в ту эпоху. См. о нем: Wiggers, ii, p. 224 ff.
1881
De viris illustr.,с. 38, где в остальных отношениях он хвалит Августина. Он ссылается на отрывок из Prou., x, 19: «In multiloquio non fugies peccatum».См. о нем в Wiggers, ii, 350 ff., и Neander, Dogmengeschichte,i, p. 406. Его труды есть в Migne, Patrol.,vol. 58.
1882
Ero Commentarius in Psalmos,написанный около 460 г., особенно на Ps.cxxvii: «Nisi Dominus aedificaverit domum».Некоторые, вслед за Сирмондом, считают его автором упомянутого далее трактата Praedestinatus,но без веских на то оснований. См. Wiggers, ii, p. 348 f.
1883
Первая книга издавалась также в Corpus haereseolog.,ed. F. Oehler, tom. i. Berol., 1856, pp. 233–268.
Автор Praedestinatusговорит, что ему в руки попал трактат, ложно подписанный именем ортодоксального учителя Августина, чтобы под католическим именем пропагандировать богохульственную догму, опасную для веры. Поэтому он взялся переписать и опровергнуть этот труд. Сам трактат состоит из трех книг; первая, вслед за книгой Августина De haeresibus,приводит описание девяноста ересей от Симона Волхва до времен автора, причем последней из них называется учение о двойном предопределении, как учение, в котором Бог объявляется творцом зла, а все моральные усилия человека — тщетными [1884] ; вторая книга — псевдоавгустиновский трактат об этой девяностой ереси, но очевидно, что это полупелагианская карикатура того же автора [1885] ; третья книга содержит опровержение этого якобы псевдоавгустиновского учения о предопределении, причем используются привычные полупелагианские доводы.
1884
«Praedestinatus, seu Praedestinatorum haeresis, et libri S. Augustino temere adscripti refutatio». Haeresis Praedestinatorum— последняя из девяноста ересей, и заключается она в утверждении: «Dei praedestinatione peccata committi». Этот труд был впервые обнаружен Ж. Сирмондом и опубликован в Париже в 1643 г. (также в Gallandi, Biblioth.,tom. x, p. 359 sqq., и в Migne, Patrol.,tom. lui, p. 587 sqq., вместе с Sirmond, Historia Praedestinatiana).В XVII веке из-за него велся живой спор между иезуитами и янсенистами по поводу существования отдельной секты предестинатов. Но автор просто выдумал такую секту, чтобы не нападать впрямую на авторитет Августина. См. подробности в Wiggers, ii, p. 329 ff.; Neander, Dogmengeschichte,i, 399 ff.; Baur, p. 190 ff. Последний говорит: «Трактат [точнее, его вторая книга; а весь он состоит из трех книг] приписывается Августину, но это приписывание сразу же объявляется ложным, и, очевидно, что оба утверждения делаются с целью осудить учение Августина и последствия оного (только не его имя), как морально достойное опровержения». По мнению Неандера, автор только первой и третьей книг был полупелагианином, а по мнению Баура — также и автор второй книги.
1885
Как в Capitula Gallorumи Objectiones Vincentianae,взгляды Августина преувеличиваются, чтобы проще было опровергнуть их.
С этим трактатом перекликается другой анонимный труд, De vocatione omnium gentium,который пытается хвалить августинианство, смягчая его, — по обратной аналогии с тем, как Praedestinatusпытается сделать его нелепым посредством преувеличения [1886] . Его приписывали папе Льву I (ум. в 461), чье достоинство он не умалил бы, но нельзя предположить, чтобы труд такого известного человека остался бы анонимным. Автор избегает даже слова praedestinatioи явно учит, что Христос умер за всехлюдей и чтобы все были спасены, то есть он отвергает августиновский партикуляризм. С другой стороны, он отвергает и по–лупелагианские принципы, утверждая, что природный человек совершенно не способен делать добро. Он без колебаний ставит благодать выше человеческой воли и представляет всю жизнь в вере, от начала до конца, как дело незаслуженной благодати. Он развивает три мысли: что Бог желает спасения от всех людей; что никто не спасается собственными заслугами, но только благодатью; что всего человеческого понимания недостаточно, чтобы постичь глубины божественной мудрости. Мы должны верить в праведность Бога. Каждый проклятый страдалец справедливо наказан за свои грехи, но ни один святой не может хвалиться своими заслугами, потому что спасен чистой благодатью. Как же получается, что великое множество младенцев умирает каждый год без крещения и не узнав о возможности спасения? Автор чувствует, что это сложный вопрос, и не может на него ответить. Он прибегает к идее родителей как представителей и разбавляет учение Августина о первородном грехе, доводя его до представления о простом недостатке блага, — чем, конечно же, ослабляются догматы и о наследственной вине, и об осуждении некрещеных детей. Он различает общуюблагодать, которая приходит к человеку через общее откровение в природе, законе и Евангелии, и особуюблагодать, которая вызывает обращение и возрождение посредством внутреннего наделения спасительной силой и которая дается только тем, кто спасается.
1886
Он присутствует среди трудов Льва I и Проспера Аквитанского, но взглядам последнего не соответствует. См. ученый труд об этом: Quesnel, Dissertationes de auctore libri de vocatione gentium,во второй части его издания трудов Льва, а также Wiggers, ii, p. 218 ff.
Полупелагианство преобладало в Галлии в течение нескольких десятилетий. Под руководством Фауста из Рийе оно победило на двух синодах, в Арле в 472 г. и в Лионе в 475 г., где было осуждено учение Августина о предопределении, впрочем, без упоминания его имени.
§160. Победа полуавгустинианства. Собор в Оранже,529 г.
Однако эти синоды были всего лишь поместными и стали причиной раскола. В Северной Африке и в Риме преобладало августиновское учение, хотя и в несколько смягченной форме. В декрете папы Геласия, 469 г., de libns recipiendis et non recipiendis(по существу, этот его декрет положил начало знаменитому католическому Index librorum prohibitorum),произведения Августина и Проспера Аквитанского помещены среди санкционированных церковью книг, труды же Кассиана и Фауста из Рийе — среди книг апокрифических или запрещенных. Даже в Галлии в начале VI века мы встречаем очень способных и выдающихся защитников этого учения, особенно в лице Авита, архиепископа Вьенны (490 — 523), и Цезария, архиепископа Арля (502 — 542). С ними был связан Фульгенций из Руспа (ум. в 533), от имени шестидесяти африканских епископов смещенный вандалами и живший тогда на Сардинии [1887] .
1887
Он написал De veritate praedestinationis et gratiae Dei,три книги против Фауста. В них он использовал выражение praedestinatio duplex,но понимал под вторым предопределением предопределение к осуждению, а не ко греху, и выступал против тех, кто говорил о предопределении ко греху. Однако он решительно заявлял о проклятии всех некрещеных детей, даже тех, что умирают в материнском чреве. См. Wiggers, ii, p. 378.
Споры заново разгорелись среди скифских монахов, которые, с их рвением к монофизитскому теопасхитству, ненавидели все связанное с несторианством и призывали сначала — папу Гормизду, а потом, с гораздо большим успехом, и сосланных африканских епископов осудить полупелагианство.
Эти перипетии в конце концов привели к триумфу умеренного августинианства, которое мы могли бы назвать полуавгустинианством, по аналогии с полупелагианством. На синоде в Оранже (Араузио) в 529 г., на котором председательствовал Цезарий Арелатский, полупелагианская система, но без упоминания ее сторонников убыла осуждена в двадцати пяти капитулах или канонах, а августиновское учение о грехе и благодати было одобрено, но без учения об абсолютном или партикуляристском
предопределении [1888] . Похожего результата достигли на синоде в Валенсе (Валенции), состоявшемся в том же году, о котором больше ничего не известно [1889] .1888
См. постановления Concilium Arausicanum, двадцать пять принятых Capitula, и Symbolum в Opera Aug.,ed. Bened. Appendix, tom. x, 157 sqq.; Mansi, tom. viii, p. 712 sqq.; Hefele, ii, p. 704 ff. Бенедиктинские издатели прослеживают источники некоторых капитулов до трудов Августина, Проспера и других.
1889
Постановления синода в Валенсе, в провинции Вьенны, который состоялся в том же или в 530 г., утрачены. Пажи и распространенное мнение гласят, что этот синод был послесинода в Оранже; Гефеле, напротив (ii, 718), считает, что он был раньше.Точная дата нам неизвестна.
Синод в Оранже имеет большую важность по причине его августинианских решений в области антропологии и сотериологии. Так как в его капитулах много повторений (в основном из Библии, трудов Августина и его последователей), будет достаточно привести только выдержки, в которых содержатся утверждающие формулировки наиболее важных постулатов.
1. Грех Адама повредил не только телу, но и душе человека.
2. Грех Адама навлек грех и смерть на все человечество.
3. Благодать не просто даруется, когда мы молимся о ней, но сама благодать побуждает нас о ней молиться.
5. Даже начало веры, предрасположение к вере, вызывается благодатью.
9. Все благие мысли и дела — Божий дар.
10. Даже рожденные свыше и святые постоянно нуждаются в Божьей помощи.
12. То, что Бог любит в нас, — не наша заслуга, но Его собственный дар.
13. Свободная воля ослабела [1890] в Адаме и может быть восстановлена только через благодать крещения.
16. Все благое, что в нас есть, — Божий дар, поэтому никто не может хвалиться.
1890
«Arbitrium voluntatis in primo homine in infirmatum» (не «amissum»).
18. Незаслуженная благодать предшествует делам заслуги [1891] .
19. Даже если бы человек не совершил грехопадение, он все равно нуждался бы в Божьей благодати для спасения.
23. Когда человек грешит, он действует по собственной воле; когда он делает добро, он выполняет волю Божью, но добровольно.
25. Любовь к Богу сама по себе есть дар Божий.
К этим капитулам синод добавил символ веры с догматами антропологии и сотериологии, который формулируется в ответ на полупелагианство и содержит пять следующих положений: [1892]
1891
To есть дела заслуги существуют. «Debetur merces bonis operibus, si fiant, sed gratia quae non debetur praecedit, ut fiant».Пункт 18 взят из Августина, Opus imperf. с. Jul.,i, с. 133, и из «Сентенций» Проспера Аквитанского, п. 297. С другой стороны, Августин говорил также: «Merita nostra sunt Dei munera».
1892
B латинском оригинале Epilogusзвучит следующим образом (Aug. Opera,tom. . Appendix, f. 159 sq.): «Ас sic secundum suprascriptas sanctarum scripturarum sententias vel antiquorum patrum definitiones hoc, Deo propitiante, et praedicare debemus et credere, quod per peccatum primi hominis ita inclinatum et attenuatum fuerit liberum arbitrium, ut nullus postea aut diligere Deum sicut oportuit, aut credere in Deum, aut operari propter Deum quod bonum eat, possit, nisi gratia eum et misericordia divina praevenerit. Unde Abel justo et Noe, et Abrahae, et Isaac, et Jacob, et omni antiquorum sanctorum mullitudini illam praeclaram fidem, quam in ipsorum laude praedicat apostolus Paulus, non per bonum naturae, quod prius in Adam datum fuerat, sed per gratiam Dei credimus fuisse collatam. Quam gratiam etiam post adventum Domini omnibus qui baptizari desiderant, non in libero arbitrio fiaberi, sed Christi novimus simul et credimus largitate conferri, secundum illud quod jam supra dictum est, et quod praedicat Paulus apostolus: Vobis donatum est pro Christo non solum ut in eum credatis, sed etiam ut pro illo patiamini (Phil. i. 29); et illud: Deus qui caepit in vobis bonum opus, perficiet usque in diem Domini nostri Jesu Christi(Phil. i. 6); et illud: Gratia salvi facti estis per fidem, et hoc non ex vobis, Dei enim donum est (Ephes. ii. 8); et quod de se ipso ait apostolus: Misericordiam consecutus sum ut fidelis essem(1 Cor. vii. 29); non dixit quia eram, sed ut essem;et illud: Quid hohes quod non accepisti? (1 Cor. iv. 7): et illud: Omne datum bonum et omne donum perfectum de sursum est, descendens a Patre luminum(Jac. i. 17); et illud: Nemo habet quidquam boni, nisi Uli datum fuerit de super(Joann. iii. 23). Innumerabilia sunt sanctarum scripturarum testimonia quae possunt ad probandam gratiam proferri, sed brevitatis studio praetermissa sunt, quia et r^evera cui pauca non sufficiunt plura non proderunt. Hoc etiam secundum fidem catholicam credimus, quod accepta per baptismum gratia, omnes baptizati, Christo auxilante et coop'erante, quae ad salutem animae pertinent, possint et debeant, si fideliter laborare voluerint, adimplere. Aliquos vero ad malum divina potestate praedestinatos esse non serum non credimus, sed etiam si sunt, qui tantum malum credere velint cum omni detestatione Ulis anathema dicimus. Hoc etiam salubriter profitemur et credimus, quod in omni op`ere bono non nos incipimus et postea per Dei misericordiam adjuvamur, sed ipse nobis, nullis praecedentibus bonis meritis, et fidem et amorem sui prius inspir^at, ut et baptismi sacramenta fideliter requiramus, et post baptismum cum ipsius adjutorio ea quae sibi sunt placita implere possimus. Unde manifes-tissime credendum est, quod et illius latronis, quem Dominus ad paradisi patriam revocauit, et Cornelii centurionis, ad quern angelus Domini missus est, et Zachaei, qui ipsum Dominum suscipere meruit, ilia tarn admirabilis fides non fuit de natum, sed divinae largitatis donum. Et quia definitionem antiquoram patrum nostramque, quae suprascripta est, non solum religiosis, sed etiam laicis medicamentum esse, et desideramus et cupimus: placuit ut earn etiam illustres ас magnifici viri, qui nobiscum ad praefatam festivitatem conveneruni, propria manu subscriberent».Далее следуют имена четырнадцати епископов (возглавляемых Цезарием) и восьми мирян (возглавляемых Петром Марцеллином Феликсом Либерием, vir clarissimus et illustris Praefectus Praetorii Galliarum atque Patricius).
1. Из-за грехопадения свободная воля была ослаблена, так что без предваряющей благодати никто не может любить Бога, верить в Него или делать добро ради Него, как следовало бы (написано: sicut opportuit,но этим предполагается, что в какой-то мере он может делать добро).
2. Посредством Божьей благодати все могут, сотрудничая с Богом, делать то, что необходимо для спасения души.
3. Мы никоим образом не считаем, что кто-либо был предопределен Богом ко греху (ad malum),и более того: если есть люди, которые верят в такие мерзкие вещи, мы осуждаем их с высшим отвращением (cum omni detestatione) [1893] .
1893
Это, несомненно, означает, что Августин такому не учил; фактически, он учил только предопределению грешников к погибели, а не предопределению ко греху.
4. В каждом добром деле начало процесса исходит не от нас, но Бог внушает нам веру и любовь к Себе без заслуги с нашей стороны, так что в результате мы хотим крещения, а после крещения можем, с Его помощью, исполнять Его волю.
5. Так как это учение отцов и синода благотворно и для мирян, выдающиеся люди из мирян, присутствовавшие на этом торжественном собрании, тоже подпишут эти постановления.
Помимо епископов, постановления подписали Praefectus praetorio Liberiusи семеро других vin illustres.Это внимание к мирянам, учитывая иерархические тенденции того века, особенно показательно и подчеркивает внутреннюю связь евангельского учения с идеей всеобщего священства верующих. Следует помнить, что два мирянина, Проспер и Иларий, первыми в Галлии энергично выступили против полупелагианства и в защиту учения о высшей власти Божьей благодати.
Решения собора были посланы Цезарием в Рим и были подтверждены папой Бонифацием II в 530 г. Бонифаций, одобрив их, особо подчеркнул утверждение, что даже начало доброй воли и веры есть дар предваряющей благодати, в то время как полупелагианство оставляло путь ко Христу открытым без благодати от Бога. Не подлежит сомнению, что церковь имела все основания утверждать превосходство благодати над свободой, а также необходимость и важность gratia praeveniens.
Несмотря на это осуждение полупелагианской доктрины (но не его учителей), она снова возникала в церкви. И если Августина все почитали как канонизированного святого и учителя ортодоксии, Кассиан и Фауст из Рийе, тем не менее, оставались святыми Франции и о них вспоминали с благодарностью [1894] .
1894
См. дальнейшую историю антропологии в Wiggers: Schicksale der augustinischen Anthropologie von der Verdammung des Semipelagianismus auf den Synoden zu Orange und Valence, 529, bis zur Reaction des M"onchs Gottschalk f"ur den Augustinimus,в Niedner, «Zeitschrift f"ur Hist. Theologie», 1854, p. 1 ff.