История Индонезии. Часть 1

В южной части Молукк, у берегов Серама, в акватории моря Банда находится маленький остров Амбон, где в XV в. возникло государство Хиту. Хиту лежало на важном морском пути, по которому везли пряности с островов Банда, с Тернате и Тидоре. Им управляли вожди — потомки выходцев из аристократических семей Бачана, Джаилола и Маджапахита, с важнейшим портом которого, Тубаном, была прочная связь. Власть раджи была номинальной, доходы и реальная сила были на стороне феодальной аристократии.

Североамбонская территория Хиту была исламизирована в середине XV в., что связывают с влиянием Северной Явы, а также Тернате. В конце XV в. — начале XVI в. тернатские правители подчинили Хиту.

Крупный торговый центр начал складываться в средневековье к северу от Амбона, на западе острова Серам (полуостров Хоамоал), однако последовавшая борьба за торговую монополию воспрепятствовала его развитию.

На мелких труднодоступных островах в морях Молуккском, Банда и Серам и в хорошо укрытых бухтах у хальмахерского побережья образовывались пиратские гнезда.

Сулавеси

В средневековье у наиболее крупных народов Сулавеси преобладало суходольное рисоводство, рыболовство и животноводство. На морском побережье получило развитие судостроение. Ранняя государственность на Сулавеси известна с XIII в. На юге острова существовали к этому времени княжества макассаров (Гова) и бугов (Ваджу, Луву, Бони, Сопенг). Ускорение общественно-экономического развития было обусловлено тремя факторами: контактами с яванскими государствами в XIII—XIV вв., частичной переориентацией путей восточной торговли с началом европейской колониальной экспансии и принятием ислама с конца XVI — начала XVII в.

В XV в. с образованием в Восточной Индонезии целой цепи торговых центров большую роль приобрели коммуникации, которые проходили через Южный Сулавеси. Местные вожди контролировали торговлю пряностями между Малаккой и Молуккским архипелагом (Островами пряностей). Буги и макассары были опытными мореходами и торговцами, их знали во многих местах индонезийского побережья. На юго-западном полуострове Сулавеси образовалось двуединое государство Гова-Талло (впоследствии известное как Макассар). В начале XVI в., после падения Малаккского султаната в войне с португальцами Гова-Талло начинает становиться одним из главных рынков пряностей и сандалового дерева и включается в широкую международную торговлю. Португальская экспансия ускорила проникновение сюда ислама, в котором были заинтересованы макассарские и бугские раджи, богатевшие за счет морской торговли и старавшиеся удержать ее в своих руках в борьбе с европейцами.

К началу XVI в. у большинства племен Сулавеси происходило разложение первобытнообщинных отношений. В государствах южной части острова установились классовые отношения раннефеодального типа. Их основу составляла эксплуатация территориальных сельских общин выделившейся из их среды и пришлой верхушкой. Были известны отдельные категории лично зависимых и рабов (на Сулавеси существовали центры работорговли). Власть верховного правителя (раджи, султана) была ограничена привилегиями крупных феодально-аристократических родов. В Бони и Гова власть раджи была относительно централизованной и наследственной. В Ваджо государственные порядки были более архаичными, общинная верхушка избирала правителей.

Малые Зондские острова (Нуса Тенггара)

В древности и раннем средневековье на западе Малых Зондских островов распространилось богарное, частично поливное рисосеяние. Однако преобладала подсечно-огневая система земледелия. Большую роль играли животноводство, собирательство, морские и лесные промыслы, охота.

Еще в I — начале II тысячелетия н. э. острова, лежащие к востоку от Бали, имели связь с Явой, Суматрой и Сулавеси, особенно с яванским государством Кедири, откуда прибывали местные и иностранные купцы. В эпоху Маджапахита Восточная Сумбава входила в сеть яванских торговых пунктов, на Ломбоке имелись яванские поселения. Яванские и малайские торговцы вывозили с Малых Зондских островов сандаловое дерево, ценный продукт экспорта в Китай и страны Ближнего Востока.

Однако условия и предпосылки образования первых государств оформились здесь не ранее XVI в. После падения империи Маджапа хит связи с Явой не ослабевали, и это способствовало ускорению процесса политогенеза. На востоке острова Сумбава сложились княжества Домпу и Бима, на западе и в центре — княжество Сумбава. В середине XVI в. на Сумбаву претендовали балийские княжества, но вскоре борьбу за господство над Сумбавой развернули макассарские феодалы, которым удалось обратить в ислам местное население. На острове Ломбок в XVI в. утвердились балийские княжеские дома, ими проводилось насильственное обращение местного населения, сасаков, в индуизм. Тем не менее большинство населения Ломбока приняло ислам. Западная часть острова Флорес находилась под протекторатом сначала южносулавесиского государства Гова, а затем государства Бима.

На южном побережье острова Тимор с XVI в. появилось княжество Вайвику-Вайхале, объединившее под своей властью часть коренного населения острова — тетумов.

ФИНАЛЬНАЯ ГЛАВА В ИСТОРИИ МАДЖАПАХИТА (КОНЕЦ XV — НАЧАЛО XVI в.) ПРАВЛЕНИЕ ГИРИНДРАВАРДХАНЫ

Тронное имя «издателя» надписей 1486 г., этого последнего известного по яванской эпиграфике маджапахитского правителя, само по себе говорит о реанимации на определенный срок политической и экономической власти монархов, считавших себя потомками Царя Горы (Гириндры), то есть Шивы, и с начала века неизменно прибавлявших к своему имени компонент «вардхана» («приносящий удачу», «приумножающий»). Монарх этот звался Гириндравардхана. Время его коронации неизвестно, но следует предполагать, что это произошло незадолго до названной даты. Ей предшествовали как раз те события, которые связаны с упомянутой в надписи «войной против Маджапахита», а вернее, войной за Маджапахит или за его возвращение в руки династии. Иными словами, если и удалось Демаку нанести столь сокрушительное поражение Маджапахиту, о котором довольно смутно говорят позднейшие источники, то вскоре новому стороннику или представителю старой династии удалось восстановить положение, вернув власть той династической линии, которая существовала до бхра Кертабхуми. Гириндравардхана считается либо сыном или внуком, либо племянником предыдущего короля и законным с точки зрения сложившихся традиций наследником власти.

Из источников, восходящих к XV в., практически ничего не известно о событиях в государстве Гириндравардханы О положении королевства накануне появления европейских колонизаторов можно судить лишь по косвенным наблюдениям и по деталям внешнеполитической обстановки.

Несмотря на традиционную приверженность маджапахитской монархии синкретизованной индуистско-буддийской официальной идеологии короля-бога, мало что осталось от реальной власти обожествленного монарха над людскими и природными ресурсами государства. Стало распадаться традиционное единство сакральной и светской власти, крупные культовые центры общеяванского характера размещались уже в изолированных горных районах. Наступил кризис индуизированной духовной культуры, а традиции автохтонных австронезийских верований не способствовали сохранению идеологических позиций Маджапахита, хотя и проявлялись в официальной культуре более ярко, чем когда бы то ни было.

Судя по надписям, в начальный период правления Гириндравардханы на землях Джанггалы и Кедири были другие сильные правители, носители титулов махараджи и бхра и имени «Гириндравардхана» Ранее такого явного параллелизма в знаках власти не наблюдалось. Из летописи «Бабад Танах Джави» узнаем, что при Гириндравардхане возросла роль придворного патиха, его наследственная власть. Исключительным влиянием при дворе пользовался некий патих Удара, сын патиха Пу Вахапа. Португальский автор Томе Пиреш в 1512—1515 гг. писал о нем как о «вице-короле» и главнокомандующем, который не уступал по размерам своей власти самому монарху.

Таким образом, вряд ли приходится сомневаться в том, что фактической дезинтеграции маджапахитского объединения на Восточной Яве сопутствовала и потеря власти королем, который был вынужден делить ее не только с крупными нечиновными феодалами, но и с наиболее крупными сановниками (которые теперь, впрочем, породнившись с монархом, могли иметь сравнимые с ним владельческие права). В этой ситуации отношения в среде высшего правящего класса привели в своей эволюции к такому положению короля, которое в известной степени было похожим на раннефеодальный статус «первого среди равных». Завершался виток исторического развития яванской государственности.

Ряд историков сходится в мнении о том, что правление Гириндравардханы в Маджапахите было долгим — около 40 лет, однако вполне убедительных доказательств этому нет. Внешне, судя по надписям, двор соблюдал при Гириндравардхане традиционные ритуалы и декорум, свойственный на протяжении веков яванской монархии Но это были последние 40 лет существования государства, во всяком случае период, за пределами которого у исследователей нет сомнения о гибели Маджапахита.

Надо признать, что в оценке временной полосы от 1486 до 1527 г. существуют различные, примерно равновероятные версии. Так, считается: что в первой четверти XVI в. высшую власть захватили главные патихи, которые боролись между собой; что до своего конца Маджапахит находился в положении униженного вассала Демака, ставленником которого и был Гириндравардхана; что Маджапахит перешел в руки правителя Демака уже в 1521 г. и т. д. Как бы то ни было, а по китайской летописи «Мин Ши» посольство из Маджапахита прибыло в последний раз в 1498 г. Есть данные, по которым отряды Демака вторгались в Маджапахит в 1517 г.