История религии. Том 1

законам. Здесь мы торжествуем над механической принудительностью мира. "По

самой природе своей личности, - пишет русский мыслитель В. Несмелов, -

человек необходимо осознает себя как свободную причину и цель своих

произвольных действий" /11/.

Подобно тому как наше тело есть отражение материального бытия, духовный

наш мир, в свою очередь, говорит о реальности духовного измерения. Человек,

этот микрокосм, открывает в себе действительность, которая, по словам

Рудольфа Эйкена, "простым сознанием человеческого мышления не может быть:

слишком много приносится ею особых сил и порядков, которых нельзя установить

искусственным путем ни теперь, ни когда-либо. Кроме того, она стоит в таком

противоречии с интересами естественного благосостояния; требует от человека

столько труда и жертв, такого полного перемещения центра тяжести существа

его, что к ней никогда не могло привести простое стремление к счастью... Ее

можно только понимать как движение всего целого Вселенной, сообщаемое

человеку и совершающееся в нем. Жизнь духа совершенно непостижима и никогда

не могла бы стать в нас силою, если бы ей не была свойственна независимость

по отношению к человеку, если бы единая общая жизнь, проявляющаяся в ней, не

принадлежала бы самой действительности и не образовывала реальной связи"

/12/.

Ученый, жертвующий своей жизнью на пути к открытию, мученик за

убеждения, улыбающийся перед лицом смерти, человек, не могущий удержать

слез, когда он слушает музыку, - все они, переходя рубеж природной

действительности, вступают в сферу реальности духовной. Только благодаря

причастности к ней человек становится человеком в подлинном смысле слова.

Только в ней мы можем найти оправдание и удовлетворение наших сверхприродных

духовных потребностей.

Таким образом, как говорит Несмелов, "человек не просто лишь верит в

действительное бытие сверхчувственного мира, а непосредственно знает об этом

бытии, потому что себя самого он не может сознавать иначе, как только в

сверхчувственном содержании своей личности"/13/.

Экзистенциалисты атеистического толка утверждают, что "абсурдность"

мира выявляется при его столкновении с человеческим "Я", которое, подобно

одинокому изгнаннику, тщетно ищет смысла и жаждет высшей гармонии. Но откуда

возникли эти поиски и эта жажда? Не они ли сами указывают на иное измерение

бытия, которое отражается в человеке?

"Бога создают люди" - таково обычно утверждение атеистов. Но

по-настоящему они редко задумываются, почему это происходит и не может ли

тут быть какой-то "обратной связи"? Как мы уже видели, одних ссылок на

страх, невежество и внешние условия здесь недостаточно. Самое важное, что

человек через себя и в себе открывает иное, отличное от природы бытие. И чем

интенсивнее и совершеннее процесс его самопознания, тем более достоверным

становится этот невидимый мир, который в акте веры обнаруживает себя

выходящим за пределы отдельной личности. "Подняться к Богу, - говорил

французский философ Г. Марсель, - это значит войти в самих себя, более того,

в глубину самих себя, - и себя же самих превзойти" /14/.

Если мы обладаем "окнами" в царстве материи, то наше духовное "Я" может

стать "окном" в мир вселенского Духа. Гармония между человеком и природой

есть основа его жизни на земле. Единение с Высшим определяет его духовное

существование. Поэтому Бергсон видел в мистическом опыте не только прорыв к

Божественному Единству, но и залог дальнейшего становления человечества

/15/.

x x x

Теперь от внутреннего мира человека обратимся к миру внешнему. Прежде

всего повсюду в природе мы видим действие закона причинности. Каждое явление

имеет для себя, как говорят в логике, достаточное основание, то есть

причину, которая оказалась бы способной произвести свое следствие. Из

семени, например, может произрасти дерево потому, что оно имеет в себе

потенциально все элементы будущего дерева и силу произрастания. Птица может

выйти из яйца потому, что яйцо содержит в себе важнейшие элементы будущего

организма.

Поэтому издавна люди приходили к мысли, что вся Вселенная, как

колоссальная сумма явлений, должна иметь такую Первопричину своего

существования, которая заключала бы в себе принципы всего мироздания. Но

среди видимых явлений мы этого Первопринципа обнаружить не можем. В мире все

относительно, все обусловлено какой-то другой причиной. Поэтому искать

Абсолютное, то есть самодовлеющее, безусловное начало, мы должны вне мира. В

своей лекции "От относительного к абсолютному" Эйнштейн говорил: "Привести

все в сферу относительности так же невозможно, как дать всему определение

или все доказать, ибо при создании всякого понятия приходится исходить по

крайней мере из одного понятия, которое не нуждается в особом определении;

при каждом доказательстве нужно пользоваться каким-то высшим законом,

справедливость которого признается без доказательств: так же и все

относительное связано в последнем счете с чем-то самостоятельным, Абсолютным

(Разрядка моя.
– А. М.). В противном случае понятие, или доказательство, или

относительность повисают в воздухе. Твердой исходной точкой является

Абсолютное; надо только уметь найти его в нужном месте" /16/.

Те же, кто пытается распространить на сам Абсолют принцип причинности,

обнаруживают непонимание этого принципа. Так, Бертран Рассел с удивительным

легкомыслием говорил, что вопрос "А кто сотворил Бога?" привел его к