История тела сквозь века

Группа черепов в пещере Офнет

Факт почитания умерших подтверждают и находки ожерелий из просверленных зубов оленя и раковин средиземноморских моллюсков, украшавших некоторые черепа. То не были принесенные в жертву пленные, а предки и родичи тех, кто их в пещере хоронил (как поступали с телами, этот вопрос опять-таки остается открытым).

Антрополог Моллисон, которому мы обязаны описанием и исследованием черепов, хранящихся ныне в мюнхенском музее, нашел у многих из них следы смертельных ран, что, как ни странно, никем не отмечалось ранее и что значительно усложнило понимание смысла всего этого странного местонахождения. Конечно, можно предположить, что речь идет о членах рода, павших в стычках с врагами, но большое число женских и детских черепов скорее говорит о сходстве с находками в уже известных жертвенных пещерах.

Группа южнонемецких местонахождений, относящихся к одному и тому же периоду – между эпохами древнего и младокаменного века, свидетельствует о существовании особой погребальной церемонии, предполагающей захоронение голов в пещерах; мы не знаем, исполнялся ли этот ритуал потомками и родственниками покойника, или же, может быть, род приносил своих соплеменников в жертву неведомым силам, жаждущим человеческой крови, либо там хранили свою добычу доисторические «охотники за черепами».

Существует несколько достаточно убедительных находок, свидетельствующих о том, что в среднем палеолите и на начальных этапах позднего палеолита отдельные группы древних людей использовали в своих проводимых в пещерах обрядах охотничьей магии черепа пещерных медведей, иногда укладывали в каких-то ритуальных целях в каменные «лари», специально для того устроенные, или закрытые стенные ниши.

Какое конкретно отношение к медведю или какой культ медведя следует иметь в виду (был ли он связан с охотничьей магией, поклонением тотемному животному или божеству, культом предков, особым положением медведя в системе представлений древнего человека о мире и природе), едва ли можно установить. Ясно лишь то, что особое отношение к медведю, которое прослеживается у охотничьих племен Северного полушария (в Сибири и у айнов Северной Японии), а также в языке и мифологии древних исторических европейцев, имеет действительно древнюю традицию.

«Пещерный человек», претендент на роль будущего владыки природы, и пещерный медведь, властелин делювиальных лесов, выступал, скорее всего, как соперник, причем благодаря оружию, которым располагал человек, и коллективным методам охоты это были соперники почти равные по своим возможностям. Чем был человек для медведя (кроме носителя опасности), этого нам, конечно, ни один медведь не поведает, что же касается значения медведя для человека, то, видимо, оно было намного более важным, чем это осознавал сам палеолитический человек и чем это представляется нам. И дело было не только в охотничьей добыче (мясе, шкуре, нижней челюсти, из которой могло быть сделано весьма действенное оружие с острием – единственным оставленным клыком на конце). Это было еще не все.

Кто ведает, не побудили ли к подражанию царапины на стенах пещер, оставленные медведями, точившими свои когти, и не способствовали они, таким образом, возникновению палеолитического искусства? Так считал по крайней мере большой знаток этого искусства профессор Гуго Обермайер, а за ним и некоторые другие.

Пещерное искусство

Речь идет о календарно-астрономических наблюдениях палеолитических людей, запечатленных и в искусстве малых форм, и в монументальных пещерных ансамблях, на что разными способами, но единодушно указывали исследования в СССР и США, Венгрии и Испании и, конечно, во Франции.

У самых разных племен той поры была типично календарная, день за днем, «запись» для современников и потомков определенной «информации», как мы сказали бы теперь, полученной от предшествующих поколений и в собственном жизненном опыте. Для этого использовались специальные графические знаки, особые способы их сочетания между собой и с художественными изображениями.

Наскальные рисунки в пещерах Крыма

Так, загадочные связи образов быка и лошади, женских и мужских знаков в росписях главных залов пещерных ансамблей, получили, наконец, такое убедительное объяснение: календарные совпадения циклов воспроизводства в стадах быков и в родовых общинах охотников (длительность беременности – 10 лунных месяцев) сопоставлялись с циклом воспроизводства в табунах диких лошадей (практически совпадающим с годовым кругом движения Солнца и чередования сезонов) – астрономически точные соответствия этих явлений позволяли сопрягать две фундаментальные основы бытия первобытной охотничьей общины, одна из которых базировалась на роли женщин в продолжении рода, другая – на организации сезонных охотничьих промыслов (по преимуществу мужского труда) в соответствии с циклами воспроизводства животных, чтобы не лишиться основного источника существования.

Экологически мудрое отношение к природному и социальному миру, выработанное опытом многих предшествующих поколений, проступает центральной темой в разных формах пещерного искусства, развивавшихся тысячелетиями.

Примитивная арифметика

В обширных материалах своих раскопок в Долни Вестонице, Пшедмости и других палеолитических местонахождениях Моравии чешский спелеолог Карел Абсолон обратил внимание на частое повторение чисел 5, 10, 20 и кратных им в рядах зарубок, нарезок, штрихов, из которых состояли узоры на предметах из бивня мамонта и других прочных материалов.

В 1937 г. в популярном английском журнале «Лондонские иллюстрированные новости» появилось сообщение Абсолона об интересной находке в палеолитическом слое Долни Вестонице: лучевой кости молодого волка, вдоль которой регулярно повторяющиеся нарезки разделены на две группы – 25 и 30. Как повезло этой находке, можно представить, вспомнив, что лет 80 до того многочисленные публикации подобных «счетных палочек» во многих странах выдающимися исследователями пещерного человека (начиная с Буше де Перта, Лартэ, Кристи, Пьетта) так и не пробили стену недоверия научной общественности.

Венера из Дольни Вестонице

Самой яркой формой древнего творчества является, безусловно, пещерная живопись. Считается, что неандертальцы ею не занимались и этот вид искусства принадлежит исключительно сапиенсам. Люди расселялись по континентам неодновременно, в разные временные промежутки, а Европу сапиенсы освоили вообще в последнюю очередь: сначала они направились в Юго-Восточную Азию. И настенные росписи в Индонезии датируются около 40 тысяч лет назад, так же как и в Европе.

Австралию заселили очень рано, 50–60 тысяч лет назад, но и там люди рисовали. Значит ли это, что данная форма искусства возникала везде независимо или была принесена при миграции? Это неизвестно. Но так как рисовали в основном одни и те же вещи – животных и отпечатки ладоней, – по всей видимости, была какая-то базовая традиция, которая в каждом регионе развивалась самостоятельно, потому что стиль рисунков в Индонезии сильно отличается от тех, что мы находим в Испании и Франции. Но принцип выбора изображаемого объекта везде был примерно одинаковый.

На территории от Воронежа до Атлантики, на территории Германии, Франции, Испании и России появляются и стремительно распространяются все классические образцы палеолитического искусства. Сорок тысяч лет назад появляются первые святилища с изображениями на стенах пещер.

Судя по находкам, навыки человека в области искусства не развивались эволюционно, от простых линий к сложным произведениям. Найденные примеры говорят о довольно высоком уровне творчества, который с течением времени существенно практически не менялся. Стоит отметить, что палеолитическая живопись отличается от принципа реализма в искусстве. Ученые научились опознавать «руку мастера»: по стилю рисунков, разделяемых сотнями километров, можно понять, что их рисовал один человек или по меньшей мере представитель одной «школы»: людей учили рисовать более опытные художники.