История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
гибели Крума часть старотюркских вождей попыталась вновь вер-
нуться к гегемонии своего племени, что, конечно, вызвало ответную
реакцию со стороны славянских командиров. Помимо этнической
составляющей в спор двух племен вмешался и религиозный вопрос: хан Крум положил за правило эффективно использовать пленных
римлян, перенимая от них культуру и знания, при этом многие
славяне, общаясь с греками, приняли христианство. Поэтому при-
надлежность к Православию стала восприниматься болгарами как
государственное
христиан. Многие из них стяжали мученический венец, включая
архиепископа Мануила.
1 «Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей». Книга 1, глава 19. С. 25.
232
В Н Е Д И Н А С Т И Ч Е С К И Й И М П Е Р А Т О Р
Раздробление мощной болгарской силы на разные противо-
борствующие группы было, несомненно, на руку Льву V, который, проявив смелость и решительность, не стал отсиживаться за стена-
ми Константинополя, а летом 814 г. пошел в поход на Болгарию.
Это было замечательное событие, без всякого сомнения, окрылив-
шее византийцев. Еще вчера едва ли не уничтоженные варварами, опасавшиеся любой активности с их стороны, сегодня они шли на
врага, желая отвоевать родные земли и расплатиться за прошлогод-
нее обидное поражение.
В этой кампании император показал себя блестящим стра-
тегом, замечательным тактиком и храбрым воином, лично воз-
главив поход и приняв участие в сражении. Оценив ошибки сво-
их предшественников, он использовал тактические построения
самих болгар. Встретившись с ними у Аркадиополя, он ложным
маневром завлек болгарскую кавалерию в засаду, где ее окружили
и истребили гвардейские части. Омортаг и его советники были
поражены: они и представить себе не могли такого исхода сраже-
ния. Как все варвары, уважающие силу и признающие только ее, болгары запросили мира, и в том же 814 г. был заключен мирный
договор сроком на 30 лет (!). Условия его были небезвыгодны для
обеих сторон — Болгария получала Филиппополь, а к римлянам
возвращалась Сердика. Фракия и Македония смогли начать мир-
ную жизнь после десятилетий разорений. Помимо этого, болгары
также вернули Римской империи всех пленных, содержавшихся у
них, включая многих военачальников и солдат, попавших к ним
в плен во время войны 811 г.
Примечательно, что, заключая договор, император был вынуж-
ден совершить обряд скрепления его по варварскому обычаю: лил
воду из блюда на землю, поворачивал собственноручно седла, и тому
подобное. При этом, по свидетельствам современников, он нигде в
тексте договора не упомянул ни Пресвятую Богородицу, ни Христа
Спасителя. Трудно сказать определенно, чем это было вызвано.
Вполне возможно, что, опасаясь коварства
болгар, царь предна-меренно совершал магические обряды, имевшие для них большое
значение, то есть играл по правилам врага. Как ни странно, но этот
договор доживет свой срок до конца — возможно, тому виной по-
явление в 30-х гг. IX в. на границах Болгарии венгров (угров), очень
опасных соседей, с которыми мы встретимся еще не раз1.
1 Шиканов В.П. Византия: орел и лев. Болгаро-византийские войны VI —
XIV вв. С. 64, 65.
233
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Глава 2. Второй этап иконоборчества.
Смерть Льва V Армянина
Прекращение военных действий на Западе еще не означало
полного восстановления спокойствия в самом Римском государ-
стве — как и ранее, до сих пор сохранялось старое противостоя-
ние иконоборцев и иконопочитателей. И императору пришлось
спешно решать эту задачу. Начав свое царствие, Лев Армянин не
испытывал больших симпатий ни к одной из сторон по спору в
отношении святых икон. Обычный офицер, всю жизнь проведший
на войне и слабо разбирающийся в догматических тонкостях, он
едва ли имел глубокие убеждения на сей счет. Другое дело, что со-
знание человека того времени не могло не быть религиозным, и если
Церковь окончательно не определилась относительно рецепции
Седьмого Собора, и общество по-прежнему повсеместно делилось
на иконоборцев и иконопочитателей, то царь не мог оставаться в
стороне и должен был принять под свое покровительство тех или
других. Наиболее вероятно, что если бы император имел возмож-
ность заставить обе партии относиться друг к другу терпимо, он, по примеру Никифора Геника, занял бы нейтральную позицию.
Однако страсти к тому времени были настолько накалены послед-
ними акциями Михаила Рангаве, что мирный исход становился
невозможным1.
Ощутив на себе давление войска, где преобладали иконоборцы, император при встрече предложил патриарху: «Люди возмущаются
против икон, говоря, что мы неправильно почитаем их, и за это
враги одолевают нас; сделай милость, уступи что-нибудь». Как
отмечают, в отличие от императора Льва III, Лев V первоначально
предполагал ограничиться полумерами, однако этому желанию, как указывалось, не суждено было сбыться2.
Не трудно догадаться, что многие обстоятельства объективно вели
Льва Армянина в лагерь иконоборцев. Гонения императора Михаила
Рангаве на представителей этой церковной партии, происшедшие