Книга борьбы

Они не желают признавать себя грешниками и каяться, чтобы получить прощение грехов и оправдаться во Христе. Поэтому им приходится самим покрывать свою наготу, хотя бы кожею козлят. Но эта одежда недостаточно надежна, и они живут под постоянным страхом быть обнаруженными. Единственное преимущество этих людей - слепота ближних.

Кто облекается в благочестие собственными силами - тот обманщик и мошенник. Его благочестие - не что иное, как самонадеянность, которая посягает на славу Божью и Его права. Бог осуждает всякую самонадеянность, посредством которой человек самовольно присваивает себе то, что ему не принадлежит. Цель Бога - оправдать нас во Христе и подарить нам праведность по благодати.

Предопределение

Исследование истории Иакова порождает массу вопросов. В ней особенно ярко показано крушение человеческой славы и своеволия перед лицом Божественного предопределения.

Можно ли говорить об истории, о решениях человека и напряженности вообще, если судьба всего бытия предопределена Богом? Если Он во всем действует самостоятельно и независимо, то не является ли человек лишь марионеткой в Его руках? Несем ли мы вообще какую-то ответственность? Фатализм - слепая вера в неотвратимую судьбу или рок - существует и сегодня. Не подтверждает ли эту теорию история Иакова? Какой смысл имеют все планы Исаака, протест, возбуждение, "громкий и весьма громкий вопль" Исава, старания и стремления Иакова, если все было однажды запланировано у Бога?

Некоторые делают из истории Иакова смелый вывод и утверждают, что на земле все устроено Богом, потому для достижения благих целей нам позволительны все средства. Вот Иаков обманывал, а все равно получил благословение. Сам Бог действовал посредством его обмана. Следовательно, сегодня наш грех тоже можно чем-то извинить. Но Библия написана не для того, чтобы отвечать лукавому любопытству,- она ставит нас в правильное отношение к Богу. А искать оправдания своей испорченности подобными способами - чрезвычайно опасно (Иуд.1:4).

Весть о предопределении свергает самонадеянность человека с пьедестала, но в то же время не освобождает его от личной ответственности перед Богом. Слепая вера в рок - это бегство от ответственности. Весть же о предопределении должна пробуждать в человеке страх Божий. Как самонадеянность, восседающая на престоле, так и бегство, отвергающее ответственность,- грех и отказ от страха Божьего. Страх Божий означает полную зависимость от Бога и ответственность перед Богом, полное посвящение себя Ему и желание всегда и во всем поступать по Его воле.

История Иакова показывает нам, что злые, греховные мысли и действия человека могут иногда внешне совпадать с ясно выраженной волей Божьей (например, у Ревекки и Иакова), но получить одобрение со стороны Бога не могут. Бог не снимает с человека ответственности за проступки. Никто не может принимать на себя чужую ответственность, как хотела Ревекка: "На мне пусть будет проклятие". Иакову самому пришлось нести последствия своих греховных поступков. Его дальнейшая жизнь напоминает участь Каина - изгнание и рабство. Удивительно, но, как и в случае с Каином, Бог гарантирует изгнаннику Свою защиту.

Благословение Иакова произошло по благодати, а она не ориентируется на достоинства человека. Некоторые обвиняют Бога, что Он якобы по произволу благословляет обманщика. Но это не произвол, а благодать. Божье решение - это ответ на пренебрежение Исава первородством и на страстное стремление Иакова к благословению. Стало быть, решение Бога все же стоит в прямой зависимости от позиции человека.

В то же время исход всего этого дела был предопределен, когда братья находились еще в утробе матери. Мы знаем, что благодать - это не воздаяние за дела. И если Господь определил благословить Иакова, то не за его дела, которые предвидел задолго до его рождения.

История Иакова красноречиво говорит о том, что Бог исполняет Свой план согласно позиции человека, но человек в то же время не может воспрепятствовать исполнению этого плана. По человеческому рассуждению здесь явное противоречие, но по непостижимой для нашего разума мудрости Божьей Его предопределение не исключает свободной воли человека, напротив, они чудесным образом совмещаются.

В истории Исаака тоже прослеживаются мотивы плана Божьего. Благословение Исаака было ответом на послушание Авраама, а не самого Исаака: "Господь явился ему [Исааку] и сказал:

не ходи в Египет... Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя... Умножу потомство твое, как звезды небесные... благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего..." (26:2-5).

В предопределении Бог обращается с людьми не как с неодушевленным творением, а как с личностями - планирующими, рассуждающими, борющимися за свои цели, которые во всех обстоятельствах жизни обязаны сами определять свое отношение к Богу и Его воле.

Послушание Авраама, из-за которого Исаак получил благословение, носило на себе печать истинного, богопослушного решения. Он был полон решимости отдать даже сына обетования (22:1-12). Но, с другой стороны, воздаяние Божье - исключительная благодать, а никак не заслуга Авраама. По человеческому рассуждению это опять противоречие, но у Бога это чудная закономерность.

История Иакова говорит о заранее установленном плане благословений, но никак не о заранее установленном проклятии. Напротив, благословение Иакова, означающее суд для Исава, впоследствии принесло и ему благословение. Через годы Иаков скажет брату своему: "Прими благословение мое, которое я принес тебе; потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его; и тот взял" (33:11).

История Иакова показывает, что достоинство, разум и сила человека не влияют на исполнение плана спасения, а Бог, Который самостоятельно решает все, поступает с человеком соответственно его отношению к благодати.

Здесь мы должны согласиться с ограниченностью человеческого разума. Мы не можем вместить премудрости Божьей. Величайшее заблуждение - в угоду логике вычеркнуть из библейского учения одну из сторон: неизменность Божьего плана или нашу ответственность за свободу решений, Его избрание по благодати или же Его водительство согласно нашей позиции. Весть о предопределении должна вызывать у нас смирение и упование на Бога.

Будь смиренным! Ты не можешь ни управлять Божьим планом (как Исаак), ни помешать Ему (как Исав), ни ускорить или осуществить его собственными силами (как Иаков). Будь смиренным, потому что ты не имеешь права на благодать! С принадлежащим Ему Он может делать, что хочет. Уповай на Бога! Вся сила мира не может лишить тебя того, что Он обещал тебе (ни филистимляне, ни Исаак, ни Исав, ни поведение Иакова не могли воспрепятствовать благословению).

Быть смиренным и уповающим - значит предать себя в руки всемогущего Бога. Библия говорит о нашей полной зависимости от Бога и в то же время о нашей полной ответственности перед Ним. Она говорит, что мы не в состоянии сделать что-либо для нашего спасения, но Бог вместе с тем требует, чтобы мы подвизались входить в тесные врата. Противоречие ли это?
– Нет. Наша всецелая отдача Богу - следствие признания полной зависимости от Него.

Если я знаю, что работа какого-либо важного для меня агрегата или машины зависит от подключения к электросети, то я внимательно буду следить за исправностью подключения. Если воля Божья - моя единственная действующая сила, то я с неослабевающей напряженностью буду стараться не потерять контакт с Богом. Поэтому Апостол Павел и говорит: "...Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:12-13).