Мифы и легенды Китая
Шрифт:
Цянь Цяньи, рисунок времен государства Мин (1368–1644).
Wikimedia Commons
Даже спустя столетие Цянь Цяньи продолжали порицать за предательство. В 1769 г. цинский император Цяньлун (прав. 1735–1796) осудил его: «Хоть он и был талантливым писателем, он был беспринципным и поэтому не заслуживает даже упоминания, все его книги следует сжечь». В 1778 г. он добавил: «Он предал империю Мин, поэтому его жизнеописание следует включить в “Биографии двуличных министров”». Выражение «двуличные министры»
В середине XIX в. в империи Цин возникла религиозная община, известная как Общество поклонения Небесному владыке. Ее приверженцы подняли массовое восстание, чтобы захватить власть в Китае. Впоследствии его стали называть Тайпинским восстанием (1850–1864).
Основателем общества был Хун Сюцюань (1813–1864), уроженец провинции Гуандун. Он провалил четыре государственных экзамена на получение должности чиновника и был в отчаянии. Однако его жизнь изменилась после встречи с западным миссионером, который подарил ему краткое изложение Библии — «Добрые слова в назидание человечеству» («Цюань ши лян янь»). Библейские тексты вдохновили его и дали надежду на новое начало. Он решил, что лучше обрести богатство и власть, став лидером зарождающейся религии и скопировав христианскую доктрину, вместо того чтобы готовиться к государственному экзамену.
Хун Сюцюань смешал идеи конфуцианства и даосизма с библейскими принципами, изложенными в «Добрых словах в назидание человечеству». Христианский бог Яхве оказался на троне верховного божества Китая, Нефритового императора, а для поклонения ему Хун Сюцюань создал религиозную организацию под названием Общество поклонения Небесному владыке. Чтобы завоевать доверие простого народа, Хун Сюцюань привлек угольщика по имени Ян Сюцин (1821–1856), который мог мастерски изображать, что в него, как в шамана, вселился дух. Он издавал странные звуки, чтобы обмануть людей и создать впечатление, будто Небесный владыка спустился с неба и говорит его устами.
Благодаря этому Хун Сюцюань собрал вокруг себя три тысячи последователей и в 1851 г. возглавил восстание в районе Цзиньтяня в провинции Гуанси. Среди его последователей были в основном сельские бездельники и различные преступники, например горные разбойники и члены «Союза Неба и Земли» [17] , стремившиеся использовать восстание для собственной выгоды и грабежей. Среди повстанцев были и те, кто угрозами убеждал местных жителей присоединиться к ним: «Идите с нами, если не хотите умереть с голоду!»
17
В конце правления империи Цин в Китае была создана тайная организация с лозунгом «Свергнем Цин, восстановим Мин», целью которой было свержение маньчжуров и возрождение китайского владычества. Она обладала значительным влиянием в южнокитайских регионах, особенно в провинции Гуандун, а в начале XIX в. сотрудничала с революционным движением Сунь Ятсена (1866–1925).
В ходе восстания Хун Сюцюань провозгласил себя Повелителем Неба и объявил о создании нового государства — Небесного царства великого благоденствия (Тайпин тяньго). Он определил Нанкин — самый богатый город на юге Китая — в качестве первой цели и отправился в путешествие по провинциям Гуанси и Хунань, чтобы мобилизовать население. Количество его сторонников росло с каждым днем. К моменту, когда они вошли в Нанкин, шайка, которая первоначально насчитывала три тысячи последователей, выросла до более чем двух миллионов человек. Конечно, лишь около ста тысяч из них были боеспособными воинами; остальные выполняли роль слуг и разнорабочих, обеспечивая поддержку на фронте.
Несмотря на отсутствие профессиональной военной подготовки, Хун Сюцюань и Ян Сюцин проявили замечательные боевые навыки и одерживали победу за победой над правительственными войсками, которые пытались подавить восстание. Коррупция и слабость цинской армии сыграли свою роль, но исключительная решимость повстанцев, желание захватить Нанкин и завладеть его богатствами оказались определяющими
факторами.В 1853 г. Хун Сюцюань нанес решающее поражение цинской армии, вошел в Нанкин, переименовал его в Тяньцзин (Небесная столица) и провозгласил новой столицей Небесного царства великого благоденствия. Однако, как ни парадоксально, с этого момента он и его Небесное царство встали на путь самоуничтожения. В Нанкине он отобрал тысячу красивых девушек в качестве придворных дам и уединился в роскошном дворце, где проводил все дни в развлечениях.
В то время внутренние распри начали разъедать руководство Небесного царства: Хун Сюцюань и Ян Сюцин соперничали за внимание красивых женщин и вели жестокую борьбу за власть. Сначала Хун Сюцюань убил Ян Сюцина, утверждавшего, что его устами говорит Небесный владыка. Затем разразился конфликт между Ши Дакаем (1831–1863) и Вэй Чанхоем (ум. 1856), в результате которого Вэй Чанхой погиб, а Ши Дакай вынужден был бежать из Нанкина. Небесное царство начало слабеть из-за междоусобиц.
Империя Цин, оправившись от шока, вызванного восстанием, сформировала новую армию, известную как Сянская. Получив поддержку от Великобритании и Франции, она готовилась к решающей битве с Небесным царством. В январе 1864 г. цинские войска осадили Нанкин и стали давить на захватчиков города. Оказавшись в ловушке, Небесное царство столкнулось с острым дефицитом продовольствия, и его солдаты начали умирать от голода. Сам лидер восставших Хун Сюцюань, изнуренный голодом и болезнями, питался травами и скончался 1 июня 1864 г. Месяц спустя, 19 июля 1864 г., Небесному царству великого благоденствия пришел конец, когда Нанкин пал под натиском Сянской армии.
Бесчисленное множество китайцев погибло из-за Тайпинского восстания. Мнения по этому поводу разделились, оценки количества погибших варьируются от двадцати до семидесяти миллионов. В любом случае нам сложно представить такое большое количество жертв.
Хун Сюцюань, как и многие лидеры религиозных культов, адаптировавших христианские доктрины, оказался обманщиком. В созданном им обществе, несмотря на обещания «великого благоденствия» и «Небесного царства», реализовались лишь его собственные извращенные желания.
Восстание тайпин (1850–1864), рисунок, 1886.
Wikimedia Commons
Часть V. Божества
Мифология древних цивилизаций начинается с рассказов о создании мира. В Китае сотворение мира не было связано с деяниями отдельно взятого божества, а стало результатом смерти великана по имени Паньгу.
Миф о нем встречается в «Исторических записях о трех и пяти» («Сань у ли цзи»), составленных Сюй Чжэном во времена царства У (222–280 гг. н. э.), и в «Записках с изложением странного» («Шу и цзи»), созданных Жэнь Фаном (460–508 гг. н. э.) из государства Лян (502–557 гг. н. э.). В самом начале, согласно обеим книгам, не было ни неба, ни земли, ни моря, мир пребывал в состоянии первозданного хаоса и напоминал белок и желток большого яйца. Из хаоса, заключенного внутри космического яйца, возник Паньгу. Разбив яйцо, он разделил мир на две части — верхнюю и нижнюю. Верхняя часть разбитого яйца стала небом, а нижняя — землей.
Но небо и земля легко могли опять склеиться, поэтому великан уперся руками в небо, а ногами стал давить на землю. Каждый день он становился выше на 1 чжан (3 м). Через 18 000 лет небо и земля окончательно разделились. Но к тому времени великан устал, состарился и умер. Из частей его тела возникло все сущее. Правый глаз великана стал солнцем, а левый — луной, и теперь они освещали мир. Его руки и ноги превратились в горы, а кровь — в реки, ручьи и озера. Дыхание Паньгу поднялось в небо и стало облаками и ветром, его голос — громом и молнией, а волосы и борода — звездами на небе. Волосы на его теле превратились в траву и деревья, кости — в камень и золото, а пот стал дождем и пролился на землю.