Мифы и легенды Китая
Шрифт:
Небесный достопочтенный Изначального начала занимает главенствующую позицию среди них. Впервые он упоминается в «Книге в изголовье», написанной Гэ Хуном во времена Восточной Цзинь. Согласно трактату, в глубокой древности, когда мир еще пребывал во тьме и хаосе, появился дух, ставший божественным первочеловеком Паньгу. Он разделил небо и землю, создал солнце и луну, парил в небе, вошел в тело первозданной богини Тайюань, а затем вышел из ее спины, чтобы стать верховным богом — Небесным достопочтенным Изначального начала.
В даосском трактате «Писание об изначальном пределе совершенного единства Великой Тайны» («Тайсюань чжэнь и бэнь цзи цзин»)
Согласно даосской доктрине, существует тридцать шесть небес, на которых обитают боги. Небесный достопочтенный Изначального начала живет на самом высоком — Небе Дало. Это высший рай, где нет ни смерти, ни страданий. Небесный достопочтенный Изначального начала постоянно пребывает там, обучая других богов Дао и создавая священные писания.
Вторым по значимости божеством считается Небесный достопочтенный Духовной драгоценности. Хотя изначально его статус был не так высок, в «Каноне Духовной драгоценности», написанном потомком Гэ Хуна Гэ Чаофу (IV–V вв.), он был причислен к важным божествам. К эпохе Северная Сун его статус сравнялся со статусом Нефритового императора.
В даосизме Небесный достопочтенный Духовной драгоценности был сначала предрассветной жизненной силой, запертой в теле человека по фамилии Хун в течение 3700 лет. А затем он родился на пике Фуло в горах Юйчашань, расположенных на Небе Сина. Он обучил бесчисленное множество людей, наставил их на путь истинный и вознесся на небо, где ему стали прислуживать триста тысяч «золотых отроков и яшмовых дев» (молодежь в возрасте до 15 лет). Это позволило ему стать вторым по значимости богом после Небесного достопочтенного Изначального начала.
Самым младшим по статусу из трех верховных божеств считается Небесный достопочтенный Пути и Добродетели. Если предыдущие два божества были полностью выдуманы даосскими мастерами, то Небесный достопочтенный Дао и Дэ возник в результате обожествления исторической личности — Лао-цзы. Известный философ времен Вёсен и Осеней и Сражающихся царств Лао-цзы оставил после себя «Канон Пути и Доблести» («Дао дэ цзин») — первый труд, в котором была записана даосская доктрина. В наши дни он почитается китайцами как основатель даосизма.
В эпоху Хань, когда в Китай пришел буддизм, последователи даосизма стремились укрепить свои позиции перед лицом новой религии. Они написали в трактате «Канон [о том, как] Лао-цзы просвещал варваров» («Лао-цзы хуа ху цзин»), что Лао-цзы не умер, а отправился на запад и обучал там местные племена. Одним из его учеников был Шакьямуни, основатель буддизма. Таким образом, буддизм возник лишь благодаря даосизму.
Стела с изображением чистой земли, 758 г. н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Правящий род империи Тан очень почитал Лао-цзы и считал его своим предком. В 666
г. н. э. танский император Гао-цзун (прав. 650–683 гг. н. э.) пожаловал Лао-цзы титул Наивысшего Августейшего Императора Сокровенного Начала (Тайшан сюаньюань хуанди) и назначил «Канон Пути и Доблести» главной темой государственных экзаменов. В 754 г. н. э. император Сюань-цзун присвоил Лао-цзы более величественный титул — Великий Совершенномудрый Предок, Небесный Августейший Великий Император Сокровенного Начала Золотого Дворца Наивысшего Великого Пути (Да шэн цзу гао шан да дао цзинь цюэ сюаньюань тянь хуан да ди) — и приказал воздвигнуть святилища Лао-цзы по всей территории империи Тан.Однако не все китайцы верили в трех верховных божеств. Южносунский ученый Чжу Си (1130–1200) отказался признать их со словами: «Как может Лао-цзы быть выше по статусу, чем Нефритовый император?» Как мы можем увидеть в «Путешествии на Запад», многие китайцы до сих пор верят, что Нефритовый император является верховным божеством, а Трое чистых всего лишь его подданные.
В греческой мифологии Гермес — бог воров и проводник душ умерших в подземный мир. В Китае есть похожее божество, известное как Полководец пяти дорог.
Он служил Дунъюэ Дади — Великому императору Восточного пика. Дунъюэ Дади был божеством горы Тайшань в провинции Шаньдун, куда, по мнению китайцев, слетались все духи мира. Эта обитель призраков воспринималась как центр подземного мира, а владыка горы, естественно, считался его правителем. В китайском фольклоре одна из историй, в которой упоминается Полководец пяти дорог, провожавший души умерших в загробный мир, выглядит следующим образом.
Во время правления танского императора Сюань-цзуна внезапно умер человек по имени Хуанфу Сюнь, живший в Хуачжоу. Он очутился на улице, засаженной деревьями дзельквы, под которыми толпились чиновники в официальной одежде. Они сказали ему:
— Оставайся на месте. Пришел Полководец пяти дорог.
И тогда умерший понял: «Это же бог царства мертвых. Значит, я умер».
Через некоторое время появилась знатная дама в колеснице, запряженной четверкой лошадей, в сопровождении многочисленных служанок. Когда она подошла к умершему, тот понял, что перед ним госпожа Сюэ — его тетушка, отошедшая в мир иной несколько лет назад. Она тоже узнала несчастного, тепло поприветствовала его и провела внутрь большого здания. Госпожа Сюэ сказала ему:
— Это ад. Но твое время еще не пришло. Поэтому ты сможешь вернуться в мир живых. Сейчас я расскажу тебе о том, что ждет тебя на чиновничьей службе. — Затем она подозвала чиновника в желтых одеяниях.
Статуэтка Дунъюэ Дади, 1886–1890.
National Museum of World Cultures Foundation, Netherlands (по лицензии CC BY-SA 4.0)
Тот принес книгу учета и показал ее умершему. В книге сообщалось, что сначала он станет сановником в дворцовом архиве, а свою земную жизнь завершит в должности цыши в Цзиньчжоу. Покойный прочитал это и вернулся в мир людей в сопровождении двух духов. Он прожил жизнь и умер в должности чиновника точно так, как было предсказано.