Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России

другие, напротив, уверяли, что видели женскую голову и поклонялись ей, как голове

одной из II 000 дев. Ношение пояса тоже признавалось почти всеми свидетелями, но одни

ставили его в связь с обожанием головы и уверяли, что поясом сперва обвивали идола, а

потом опоясывали нового рыцаря и брали с него обязательство всегда носить его на себе;

другие, напротив, считали ношение пояса знаком смирения и возводили этот обычай ко

временам св. Бернарда. Что же касается до неприличного поцелуя, то и тут показания

полны противоречий: многие рыцари сознавались, что их во время приема в Орден

заставляли целовать в обнаженные неприличные передние или задние места; другие

173

совсем отрицали существование подобных поцелуев; были и такие свидетели, которые

уверяли, что поцелуй давался в грудь и спину, да и то поверх платья. Точно такие же

противоречия существуют в показаниях и относительно других пунктов обвинения:

отрицания папской власти, церковных таинств покаяния и причащения, содомского греха

и пр.

В прежнее время, когда акты процесса не были изданы, историки, принимая в

соображение ненависть к Ордену Филиппа Красивого, податливость Климента V и

подозрительный характер доносчиков, были расположены считать тамплиеров невинно

пострадавшими; в особенности к такому выводу наклонны масоны, видевшие в себе

непосредственных продолжателей тамплиеров; но с тех пор, как Дюпюи обнародовал

извлечение из парижских актов, исследователи стали склоняться в сторону врагов Ордена.

Они указывали на возможность усвоения тамплиерами различных еретических мнений во

время пребывания на Востоке и при сближении с сектами альбигойцев на юге Франции,

приводили письмо Иннокентия III к магистру, где тамплиеры обвиняются не только в

разврате, но еще и в каких-то doctrinae demoniorum, и, наконец, сопоставляя показания

тамплиеров с еретическими мнениями, господствовавшими тогда в Западной Европе,

приходили к заключению, что Орден пострадал не безвинно. Если что особенно смущает

современных историков, так это неодинаковый исход процесса тамплиеров в различных

странах: между тем, как во Франции тамплиеры были осуждены, в Англии, Испании и

Германии их оправдали, а в Италии осудили в тех местностях, которые были под

влиянием брата Филиппа Красивого, Карла Анжу, и оправдали в пользовавшихся

политической самостоятельностью. Очевидно, огульное осуждение всего Ордена не могло

быть справедливо, и, по всей вероятности. Орден пострадал за заблуждения отдельных

своих членов. Эта нерешительность окончательных выводов относительно тамплиеров

неизбежна, пока не найдутся тайные статуты Ордена, которые в состоянии будут

разъяснить различные недоумения, возбуждаемые изучением актов процесса. Мерцдорф

заверяет, что он нашел эти статуты. Что же они представляют?

Всех тайных статутов, изданных Мерцдорфом, три: Ыефегеф secreta Electorum, Liber

Consolamenti и Rotulus signorum arcanorum.

Statuta secreta Electorum разделены на 30 параграфов, некоторые из них я переведу

дословно, другие же изложу сокращенно. В § 1 составитель статутов заявляет братии, что

теперь настали последние времена и приблизилось царство Божие к тем, которые

крещены не водою, а Духом Св[ятым] и огнем; параграфы со 2-го по 5-й трактуют о

тайных капитулах “избранных”. Такие капитулы он предписывает начальникам Ордена

учреждать повсюду, где только можно, и принимать в число “избранных” только самых

достойных братьев (§ 2). Капитул собирается в зале, или в столовой, или в домовой

церкви тайно, в начале ночи, причем из дома удаляются все его обитатели в соседние

жилища, двери запираются, и в собрание не допускается никто из не принадлежащих к

числу “избранных”. Чтобы кто-нибудь не помешал собранию и не подсмотрел или не

подслушал, что на нем делается, кругом места

заседания должна быть расставлена стража (§ 3). “Избранные” приглашаются на

заседание посредством особого тайного знака, и никто ни под каким предлогом, за

исключением смерти, не может уклониться от посещения собрания (§4). С §5 по 10-й

указывается кого и каким образом следует завлекать ко вступлению в число “избранных”,

и кого нельзя выбирать. Составитель статутов советует пропагандисту быть осторожным

и постепенно подготовлять намеченного им брата ко вступлению в капитул (§ 5). Сперва

он должен указывать своему ученику на слабые стороны в учении и дисциплине римской

церкви (называемой в статутах обыкновенно Вавилоном) и возбуждать в нем сомнение,

действительно ли истинный Христос родился от Девы Марии, имел ли он настоящее тело,

и если нет, то значит он не мог ни пострадать за людей, ни быть положенным во гроб, ни

воскреснуть.

Усомнится ученик в этих догматах, ему можно уже с большей уверенностью внушать,

174

что крещение вовсе не ведет к полному очищению, что в освящении пресвитером хлеба и

вина нет никакого таинства или превращения их в тело и кровь Христа, что исповедь

совсем не нужна и ни к чему не ведет, и что, наконец, во всем том, что проповедуется в

синагоге Антихриста, нет ни истины ни спасения (§ 6). Когда же искушаемый брат

согласится со всем этим и будет недоволен своим положением в римской церкви, тогда

следует намекать ему, что есть лица, которым доступен свет истины, которые знакомы с

ангельскими откровениями, привезенными из заморских стран. Если искушаемый будет

настаивать, чтобы его допустили в среду этих “избранных”, тогда на ближайшем

заседании капитула следует заявить о его желании (§ 7). Капитулу же, однако, советуется

не тотчас соглашаться на прием новициата, а сперва проверить, не предлагают ли ему в