НАРОДНОСТЬ, НАРОД, НАЦИЯ...

По мере завоевания одних европейских феодальных стран и превращения в покорных союзников других политика Наполеона I претерпевала существенные изменения. Империя народно-патриотической французской нации преобразовывалась в абсолютистскую империю одного человека, самого Наполеона Бонапарта, который был вынужден искать способы сохранения и укрепления своей государственной власти не над одной только Францией. С одной стороны, это толкало его к представлениям о собственной монархической династии, долженствующей заменять королевские династии в других странах. С другой стороны, под влиянием католического народного мировоззрения, которое господствовало в ряде покорённых европейских стран, он постепенно делал уступки народному умозрению французских крестьян, шаг за шагом отступая от идеи городской и светской нации. Его начинал увлекать пример Российской империи и Петра Великого. После Преобразований Петра Великого в России сосредоточились, как светская имперская власть самодержавных царей, так и подотчётный царскому цезарианскому самодержавию политический центр православного мира, посредством русской православной церкви стремящийся возродить духовное православное имперское пространство. Поэтому Россия в 18 веке стремительно превратилась в самую могущественную евразийскую империю. Надеясь на успех войны с Россией при вторжении в 1812 году, Наполеон I рассчитывал устранить вмешательство русского императора Александра I в его планы перевести после этой войны папский престол из Рима в Париж, чтобы объединить в одной стране имперские центры светской и церковной власти католического мира. Если бы ему удалось осуществить задуманное, то именно Французская империя в обстоятельствах того времени стала самой могущественной на европейском континенте. Но тем самым, он намеревался полностью подчинить идею светской городской нации идее католического земледельческого народа, что неизбежно привело бы к застою в развитии промышленного производства и городских производственных отношений Франции.

Была и вторая существенная причина вызревающего застоя в развитии французского производства, не только городского, но и земледельческого. Шовинистическая и нацеленная на непрерывную борьбу за мировое господство политика держалась только на отлаженной и многочисленной военной силе. Приходилось выдёргивать множество воспринимающих новые политические взгляды и наиболее здоровых молодых людей из производственных отношений, в том числе наиболее проникнутых национально-общественным рационализмом горожан из промышленных производственных отношений, чтобы превращать их в солдат и офицеров. А это изнутри подрывало развитие производительных сил и заводило государственную власть империи в морально-политический тупик, в порочный замкнутый круг. Ибо войны и завоевания ради расширения рынков сбыта для неконкурентоспособных в сравнении с английскими товарами французских товаров являлись необходимым условием для ускоренного развития мощностей крупного промышленного производства. Но они вели к непрерывному и возрастающему изъятию наиболее приспособленных для развития производства людей из производственных отношений, из городского и сельского производства, что уничтожало рынок труда, подрывало и промышленное производство, и сельское хозяйство.

Эти непреодолимые противоречия изнутри подточили, надорвали наполеоновскую Францию и, несмотря на выдающийся военный гений императора Наполеона Бонапарта, привели государство к политическому и военному поражению.

Французская Национальная революция, которая произошла в консульской республике по воле военно-управленческой государственной власти, не имела ясного мировоззренческого и идеологического обоснования, не опиралась на вдохновляемую идеологией политическую силу, а потому не решила задачу создания самостоятельно развивающегося национального общества. После краха империи Наполеона I противоречие между народным умозрением крестьян и национальным мировосприятием горожан, которое сложилось в империи, вырвалось наружу. Безболезненная Реставрация королевской власти Бурбонов во Франции стала возможной именно благодаря мировоззренческому и политическому господству народного умозрения, она была следствием созданной Наполеоном I монархической государственной власти и отсутствием ясного содержания в идее нации. Сам император Наполеон I препятствовал переходу к более отвечающей духу народного умозрения конституционной монархии, и это обстоятельство ослабило его позиции. А вот подневольная уступка Людовика XVIII требованиям главного победителя империи Наполеона, русского царя Александра I согласиться на конституционную монархию и сохранение сложившихся после революции отношений собственности примиряла реставрируемую королевскую власть с подавляющим большинством населения страны. И в первую очередь с крестьянством. Отличие политики Бурбонов от политики Наполеона I было в том, что император французов Бонапарт использовал власть для обслуживания интересов городского капиталистического производства, а это вынуждало его вести непрерывные войны за расширение рынков сбыта, тогда как ограниченные в своих действиях конституцией Бурбоны отказались от регламентирующей поддержки интересов производства. В этом вопросе они отступили даже от политики дореволюционного королевского абсолютизма. При них городское производство оказалось, наконец, полностью предоставленным своим рыночным побудительным причинам развития. Долгое время оно переживало упадок, и для его выживания связанным с городскими производственными интересами слоям населения пришлось самим искать способы добиваться конкурентоспособности французских товарных изделий в сравнении с английскими товарами.

Но именно в связанных с интересами городского производства социальных слоях французских горожан поиски путей продвижения к национальному обществу пустили глубокие корни. По мере появления новых поколений горожан в их среде всё отчётливее проявлялось национально-общественное самосознание, всё более определённо творилась национальная субкультура, а взаимоотношения выстраивались на всё более явной национальной этике городских производственных отношений. У них появлялись собственные политические идеологии и политические движения, которым в условиях буржуазных свобод и представительной политической борьбы противостояли и народ, и либеральные политические силы, выражающие буржуазные спекулятивно-коммерческие интересы. Причём именно либеральные силы, циничные и космополитические, использовали союз с народными массами для того, чтобы подрывать политические позиции выразителей промышленных капиталистических интересов.

Во всю эпоху французской Национальной Реформации, которая началась с реставрации королевской власти Бурбонов, происходило ожесточённое внутриполитическое противоборство принципиально разных, но вынужденных сосуществовать традиций мировосприятия. А именно, отмирающей, народно-феодальной почвеннической, с одной стороны, и нарождающейся, национально-промышленной городской, ? с другой. Обусловленные этим то затихающие, то обостряющиеся социальная неустойчивость, революционные потрясения, ускоряли смену политических поколений, политических идей и форм власти, что было присущим всей эпохе французской Национальной Реформации. Они сосредотачивали внимание политических сил и государственной власти главным образом на внутренней политике. Поэтому государственная власть Франции, после бурного влияния на ход мировой истории во время Великой буржуазной революции и наполеоновских войн, в течение нескольких десятилетий, до установления империи Наполеона III придерживалась во внешней политике принципа добровольного изоляционизма. Только алжирские пираты, нанося существенный урон коммерческим интересам французских торговцев в Средиземноморье, вынудили королевскую власть поневоле, неохотно и с оглядкой на Великобританию втянуться в войну в Алжире. И только с согласия Великобритании, которая тоже видела в алжирских пиратах врагов своих меркантильных интересов в Средиземноморье, королевская Франция начала долгое и кровопролитное завоевание алжирского побережья и заселение его французскими колонистами, что заложило основы и дало опыт для будущей колониальной политики французского буржуазно-капиталистического государства.

5. Политический национализм

В империи Наполеона I, чья политика жёстко отстаивала интересы французских товаропроизводителей посредством всемерного использования имперской государственной власти, возникло никак не связанное с государственной властью течение политической мысли, которое в учениях Сен-Симона и Фурье напрямую объединило идеал будущего общества справедливого устройства социальных отношений с расцветом крупной промышленности и науки. Появление названных социалистическими философских учений Сен-Симона и Фурье о национальном обществе, как обществе, развивающемся на основе развития крупной промышленности и науки, не было случайным явлением.

Диктатура промышленного интереса во Французской империи осуществлялась не по причине сознательного выбора правящих кругов и самого генерала Бонапарта. Она оказалось следствием объективно необходимого перерастания буржуазной революции в революцию Национальную, которое ещё при Консулате навязало Бонапарту и его сторонникам направление поиска спасительных для Франции решений. Национальная революция стала единственным способом спасения социального взаимодействия, достижения социальной устойчивости в переживающей глубокий общегосударственный кризис стране и создания политических условий для восстановления производительных сил Франции. Только Национальная революция позволяла завершить победу буржуазных форм собственности над феодальными формами собственности, представлений о хозяйственной рыночной конкуренции над прежними порядками феодально-бюрократического регламентирования производства и торговли, буржуазного права над средневековыми привилегиями, просвещения над суеверием, рационального практицизма над схоластическим догматизмом. Однако для полного воплощения в жизнь этих предметных задач Национальной революции надо было политически опереться на социальные слои городского населения, предварительно объединив их общим философским общественным идеалом, общей стратегией политической борьбы. А как раз соответствующего общественного идеала, соответствующей стратегии у режима генерала Бонапарта и не оказалось. Иначе говоря, у него не оказалось тех основополагающих философских идей, на которых должна выстраиваться политическая идеология Национальной революции. В отсутствии рациональной философской идеологии, обосновывающей как Национальную революцию, так и государственную власть, необходимую для проведения Национальной революции, и вследствие политической неорганизованности связанного с производственными отношениями городского населения генерал Бонапарт и его окружение вынуждены были опираться на политическую поддержку патриотического крестьянства и использовать в качестве идеологии государственной власти католицизм. Католицизм они посредством Конкордата приспособили к задачам частичного осуществления Национальной революции. А именно к тем задачам, которые обуславливали восстановление городского производства с помощью регламентирующего соучастия народно-патриотической государственной власти, выступающей диктатурой защиты и продвижения промышленных производственных интересов и внутри страны и за её пределами.

Конкордат был особым соглашением с папским престолом о переподчинении непосредственного управления местной церковью государственной власти Франции, признанием римского папы, что церковное священство на территории Франции больше не имеет прежних привилегий и подчиняется конституции страны, принимаемой на основе буржуазных представлений о представительном законодательном самоуправлении. Конкордат узаконил политический компромисс между господством буржуазных отношений собственности и феодальным характером устройства государственной власти, ограниченной в своих действиях буржуазной конституцией. Но даже приспособленный к обслуживанию буржуазных отношений собственности католицизм, католицизм империи Наполеона Бонапарта, по существу дела обосновывающий нечем не ограниченную цезарианскую монархию, никак не соответствовал представлениям эпохи Просвещения о том, какой должна быть идеология нации, идеология рационального общества. Он не соответствовал представлениям, что философская идеология нации в своём развитии преодолевает монотеизм и феодальную государственную власть! Сама же действительность в империи доказывала, что Конкордат не смог заменить идеал нации, который сложился в эпоху Просвещения. Ибо народно-патриотический католицизм, поддержанный сельским крестьянством, угнетал развитие городской культуры рыночной конкурентоспособности промышленных общественно-производственных отношений и практических научных знаний, и общество в империи не становилось обществом разумной справедливости для участников городского производства. Мелкая ремесленная буржуазия и пролетарский плебс оказались в этом обществе политически бесправными и беспредельно эксплуатируемыми чиновниками и крупной буржуазией.

Получилось так, что режим Наполеона I был по необходимости выстроен на непримиримых идеологических и политических противоречиях. Вынужденные неосознанно решать задачи Национальной революции, военно-политические руководители режима возводили здание государственной власти на классовых интересах обуржуазивающегося вследствие получения прав земельной собственности крестьянства, то есть на классовых интересах организуемой католицизмом крестьянской среды народа, по наитию враждебного идее городской нации, которая этот народ отрицала, превращала в достояние истории.

Почему же Великая буржуазная революция, уничтожив монархию абсолютизма и провозгласив светскую буржуазную республику, в конечном итоге привела Францию к Конкордату и династической монархии Бонапарта?

Мыслители эпохи французского Просвещения были убеждены, что несущий в себе идеалы справедливости разумный проект политических учреждений сам по себе преобразует отношения между людьми, станет основанием, на котором сами собой начнут выстраиваться справедливые отношения нового, национального общества. Под влиянием именно таких представлений проходила работа Учредительного собрания в начале Великой французской революции. (Именно эти убеждения мыслителей французского Просвещения вдохновляли и Мэдисона, когда он разрабатывал конституцию США после обретения североамериканскими штатами независимости от Великобритании и перерастания войны за независимость в североамериканскую буржуазную революцию.) Однако ход развития политической борьбы во время французской буржуазной революции разочаровал сторонников подобных взглядов, так как показал, что эти взгляды были слишком упрошёнными. Сами по себе политические учреждения оказались беспомощными в обстоятельствах уничтожения прежней государственной власти и раскрепощения частнособственнических интересов и самых широких свобод выбора. Без опоры на философские политические идеологии, которые выражали те или иные рыночные материальные интересы, оказывалось невозможным объединять связанных с этими интересами людей в политические организации, преобразующие хаотическую борьбу личных интересов в упорядоченное целенаправленное поведение, необходимое для отстаивания своих интересов на уровне политической борьбы. Первоначальные политические учреждения буржуазной революции непрерывно видоизменялись по мере развития интересов собственности и противоборства между выразителями разных материальных интересов, подстраивались под политическую идеологию побеждающей политической организации. Иначе говоря, политические учреждения на практике предстали в качестве вторичных по отношению к политическим идеологиям, за которыми стояли главные материальные интересы рыночного капитализма, а именно интерес получения спекулятивно-коммерческой прибыли, с одной стороны, и интерес получения прибыли от промышленного или сельскохозяйственного производства товаров, с другой стороны. И как раз отсутствие собственной политической идеологии у связанных с городским производством и обслуживающей его наукой слоёв горожан, невнятные представления в их среде о национальном обществе обуславливали их краткосрочное влияние на политические учреждения и политическую борьбу за власть, а затем полное их вытеснение из такой борьбы и политических учреждений.

Подобные выводы и подтолкнули Сен-Симона, революционно мыслящего молодого аристократа, который отказался от графского титула и наследства, разработать собственную теорию общественного развития. Его целью было задать направление поиска, как рациональной и не монотеистической идеологии, выражающей городские промышленные производительные интересы, так и образа будущего устройства национального общества. Исходя из своей теории исторического прогресса, Сен-Симон определил три основные ступени развития человечества теологическую (время господства религиозного мировосприятия в языческом и феодальном обществе), метафизическую (время крушения теологического мировоззрения при позднем феодализме, а с нею и самого феодализма) и позитивную (время будущего общественного строя, основанного на научном мышлении). Именно в развитии крупного промышленного производства, в вытеснении связанным с промышленным производством научным знанием теологического мировоззрения Сен-Симон увидел путь продвижения к собственно национальному обществу в духе эпохи французского Просвещения.