Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

2–5 Твой народ. Псалом открывается сообщением об угрозе народу Божьему, который враг стремится уничтожить и стереть память о нем среди народов (5), не оставив ему вообще места на земле и в истории. Эта смертельная вражда со стороны мира обращена и против Господа Иисуса (Ин. 1:10; Деян. 3:13–15). Отделение наше от беззаконного мира должно быть бескомпромиссным (2 Кор. 6:14 — 7:1; Иак. 4:4). 4 Хранимых Тобою — спрятанных в потаенном месте, как нечто ценное и сокровенное. 5 Истребим — сотрем с лица земли, уничтожим.

6—9 Ты Сам. Не только Его народ, но еще в большей степени Сам Господь — мишень для вражеского альянса (6). Несомненно, что Он никогда не покинет нас (Ис. 41:10; Евр. 13:5); еще более несомненно, что Он отстоит славу имени Своего (Нав. 7:9; Ис. 42:8; Иез. 20:9,14,22,44; 36:22). 7 Союз народов востока, предположительно связанных с Авраамом и Агарью. Агаряне — потомки Агари (1 Пар. 5:10; 11:38; 27:31). 8 Гевал — некоторые полагают, что это место к востоку от Иордана. Гевал (северопалестинский [финикийский] порт) упоминается в Нав. 13:5; 3 Цар. 5:18; Иез. 27:9. Если имеется в виду этот город, тогда география политического союза против народа Божьего значительно расширяется: перечисление стран и народов начинается с крайнего севера, продолжается на восток — Аммон, на юг — Амалик, через Филистию на западе и снова на север — к Тиру. Таким образом, образуется плотное кольцо. 9 Ассур — возможно, темная сила за спиной коалиции враждебных государств, наподобие «бога века сего» (2 Кор. 4:3, 4), который стоит за каждым враждебным актом по отношению к Церкви; однако не исключено, что здесь речь идет об арабском племени на севере Синая (ср.: Быт. 25:3,18; Чис. 24:22,24). Лотовых — см.: Быт. 19:36–38; Втор. 2:9,19.

10–13 Твоя страна. Ханаан назван селениями Божиими (13), то есть Его пастбищами, поскольку Он пастырь для Своего стада. Вся земля принадлежит Ему, но эта страна особенно драгоценна для Него (Втор. 11:12), так же, как и Его народ (Исх. 19:5). 10 Этот союз (Суд. 6:1,2) сразу же вызывает ассоциации с Мадиамом и далее с Сисарой (Суд. 4–5). Мадианитяне были разгромлены отрядом, состоящим всего лишь из трехсот воинов, — так продемонстрировал Господь Свою силу (Суд. 7:1—7). Сисара пал от руки женщины (Суд. 4:17–22; 5:24–27,31). 12 См.: Суд. 7:25; 8:18–21.)

14—17 Твой гнев. Все силы природы подвластны Богу и часто становятся, как в данном случае, символами Его всемогущества: Он может рассеять, уничтожить и дезориентировать Своих врагов. Но Его действия всегда исполнены благодати, и в своих молитвах мы должны исходить из этого. Подчас люди должны пройти через сокрушительное поражение (14–16), чтобы прийти к Богу (17).

18—19 Твое имя. Нота, звучащая в конце последней части псалма, определяет главную его тему. Мольба, которая открывает псалом — не оставайся в покое (2) — переходит в молитву о Божественном откровении (да познают) для тех, кто замышляет уничтожение Церкви (5). Которого… имя Господь (19) — подразумевается, что, раскрывая им, Кто и Каков Он есть, Господь завоюет их сердца, или что Его суть такова, что Он должен постепенно приближаться к ним в Своем откровении.

Псалом 83. Песнь паломника

Выраженные в псалме сердечное томление и жажда общения с Господом (3), осознание великой жертвы Господней (4), твердая неколебимая вера (6—8), чувство блаженного удовлетворения от общения с Богом (11 — 12) резко контрастируют с нашей слабой духовностью.

2—5 Сердечное томление. Душа — средоточие человеческого «я», сердце и плоть — внутренний и внешний аспекты человеческой личности, таким образом, все человеческое существо пронизано неодолимым стремлением приблизиться к месту, где обитает Господь, и к Самому Богу. Если птицы, вьющие гнезда «у алтарей Твоих», вблизи дома Господня, находятся в безопасности, то тем более все живущие в Его доме (5), где у алтаря происходит примирение Святого Бога с грешниками. 4—5 Последовательность такова: птицы находятся в безопасности в своих гнездах, в этом месте — алтарь Бога, мы находимся в безопасности в Его доме. Алтарь — ключ к нашей безопасности.

6—9 Паломничество. Благословенность не ограничивается этим домом. Благословенность есть и в паломничестве, когда паломник а) живет силой Божьей, б) хранит в сердце своем верные пути (6, Лк. 9:51—53), в) переносит лишения и тяготы с неколебимой верой (7, см. ниже), и таким образом г) сила его возрастает вплоть до момента, д) когда он сам предстанет «пред Богом на Сионе» (8) и вступит в диалог с Ним (9). 7 Долиною плача — буквально — сухой долиной; здесь эта долина символизирует безводную пустыню, трудный для путешественника путь. Открывают в ней источники — они и не сомневались, что в долине появится вода (в отличие от Исх. 17:1–3) и что Господь покроет ее дождем Своих благословений.

10—13 Отдых. Прочность и основательность дома зависит от царя, и стабильность царства в его руках. Он, следовательно, был гарантом духовной радости. И паломники молятся за Царя (10). Для нас Иисус, как неизменный Первосвященник и Царь, — вечный Гарант нашей безопасности, пребывания в Нем и Его благословений (ср.: Евр. 4:14–16; 7:23–25; 1 Ин. 2:1,2). 10 Защитник — помазанник. Как помазанник, Он назначен Богом и облечен властью; как защитник — Он наш Заступник. Ст. 11 начинается со слова ибо, объясняя молитву, представленную в ст. 10. Паломник молится за царя, потому что он хочет сохранения благоденствия дома. Ст. 12 объясняет ст. 11: жизнь с Богом предпочтительнее всякой другой жизни, потому что Он есть солнце, то есть источник света (Пс. 26:1) и жизни (Пс. 55:14), Он — щит, то есть защитник от всяких бед; по милости Своей Он привлекает нас к Себе и разделяет с нами Свою славу (2 Пет. 1:3–4). Но эти обетования не безусловные: Его благодать, бесценный дар Его милости (12), предназначена для ходящих в непорочности (ведущих праведный образ жизни и непорочных в мыслях) (Мф. 5:48). В то же время благодать даруется не за заслуги, но — блажен человек, уповающий на Господа (13).

Псалом 84. Страстное стремление к духовному и материальному восстановлению

Жизненные невзгоды на нашем пути не всегда указывают на неодобрение Господа, однако мы всегда должны исследовать свое сердце, стараясь обнаружить грех, который требует раскаяния, исповедания и исправления. Об этом и идет речь в псалме. Милость Господа относится к прошлому, служа отрадным воспоминанием (2–4); настоящее же полно Его гнева (5—8). Неизвестный автор, оставивший нам свои размышления, находится в положении Аввакума, когда пророк, озадаченный происходящим (Авв. 1:1—17), стоит и думает, что ему ответить Богу (Авв. 2:1). Аналогичным образом псалмопевец, проанализировав всю ситуацию (2–8), осознает: он должен выслушать, что ему скажет Господь (9). Псалом представляет нам пророческие размышления на тему духовного возрождения (7).

2—4 Историческая память: фундамент Божьего благорасположения. Когда ранее Господь выражал Свое благорасположение и избавлял народ Свой из плена (2), Он прощал им их грехи (3) и отвращал от них Свой гнев (4). И в них происходила разительная перемена — покаяние, которое следует за прощением; изменялось и отношение к ним Господа: Он сменял Свой гнев на милость, даруя им мир. Никакое духовное возрождение невозможно до тех пор, пока грех не прощен, а гнев не умилостивлен. 3 Простил… покрыл — ср.: Лев. 16:21,22.

5—8 Ходатайство о прекращении гнева и о спасении. Спасение означает избавление, в данном случае — от ярости Господа (5, негодование), от гнева Его (6). Духовное обновление, обретение радости в Боге (7) возможно только благодаря Его неизбывной любви и милости — незаслуженного нами дара (8). В этом обретении новой духовной силы мы полностью зависим от Его суверенной воли. 5 Восстанови нас — вернись к нам. Самое главное для нас состоит в том, чтобы Он примирился с нами (4, 6).

9—10 Внимать Его слову: обетования и условия их исполнения. Послушаю — я решительно настроен слушать, это моя позиция. Тот, кто действительно желает обрести духовное обновление, должен уповать на слово Божье. При этом необходимо выполнение определенных условий: а) отвечать взаимностью на Его любовь; Его избранные (9) — предмет Его любви — должны, в свою очередь, посвятить Ему себя; б) оставить прошлые заблуждения — безрассудства (9); в) жить в страхе Божьем (10; 1 Пет. 1:17—19). И тогда Его слава снова будет обитать на их земле.