Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

16—19 «Муж десницы». Рахиль, умирая в родах (Быт. 35:18), назвала своего сына Бенони — сын печали моей, но его отец дал ему другое имя — Вениамин, что означает «сын моей правой руки, или десницы». Таким образом, псалом делает полный оборот: Вениамин (3) испытал много печали и утрат в своей жизни, но вера утверждает, что Господь держит руку над мужем десницы… над сыном человеческим (18), то есть в нем будет избавление, к нему Господь вновь обратит сияние Своей улыбки. В ст. 16 тема виноградной лозы развивается в отношении другого сына (ср. Быт. 49:22 — «Иосиф — отрасль плодоносного дерева»). Мы знаем больше, чем мог знать псалмопевец, о том, как наш виноградарь Господь будет заботиться о Своем винограднике, то есть о Своем народе, вплоть до наступления полноты времен (Гал. 4:4), до рождения долгожданного в этом мире Сына, «отрасли», мужа Его десницы (18), в Ком мы все обрели новую жизнь (19; Ин. 10:10) и беспрепятственный, прямой доступ к Богу (Еф. 2:18), получив возможность призвать имя Его.

Псалом 80. Праздничная песнь

Праздник в середине месяца (4, новомесячие), о котором говорится в псалме, может быть либо Пасхой (Исх. 12:18), либо Праздником кущей (Лев. 23:39); оба они отражают события, связанные с исходом евреев из Египта (Исх. 12:26–27; Лев. 23:42–43). Скорее всего, речь все–таки идет о Празднике кущей, поскольку в псалме упоминается закон и послушание Господу (9—11, 12, 14; ср.: Втор. 31:9—13), а также обильный урожай пшеницы (17; ср.: Втор. 16:13— 15). Псалом, начинаясь с призыва исполнять предписания Бога (2—6), обращается к Божественным акциям (7—8) и Его Слову (9—11) и завершается требованием Бога соблюдать Его установления (12—17). Подчеркивается, с одной стороны, вся серьезность последствий ослушания (12, 13), а с другой — торжество и обильные благословения (15–17) исполняющим предписания Его закона (14). Таким образом, псалом рассматривает ключевые доктрины Библии: искупление и ответственность. Народ, выведенный из Египта (7), искупленный Господом (Исх. 6:6, 7; 24:4, 5), становится сразу же народом, подчиняющимся слову Божьему (9–11; Исх. 19:3–6; 20:2–19), которое они должны не только слушать, но и исполнять (9, 14; Исх. 24:6,7; Рим. 1:5; Евр. 3:7–19; 1 Пет. 1:1,2).

2—4 Нарастающий радостный хор восхвалений: собрание, певцы, музыкальное сопровождение, трубы (4) — весь народ участвует в богослужении в день праздника (4).

5—6а Закон, то есть незыблемое правило; устав — установление, предписание Бога. Во свидетельство — во свидетельство Того, Кто Он есть (т. е. Бога исхода, избавляющего из плена греха, и Бога святого закона).

6б Из земли Египетской — эти слова позволяют связать праздник с действиями Бога против Египта во избавление Израиля, однако лексика здесь та же, что и в Быт. 41:45, где речь идет об Иосифе, который «пошел по земле Египетской». Исход — ярчайший пример Суверенного Бога в действии.

6,11,17 Три изречения от первого лица (в английском переводе) (ст. 6в можно перевести: я услышал звук незнакомого мне языка) завершают соответствующие части псалма. В двух последних частях звучит голос Господа, возможно, Господь говорит и в первой части, смысл которой чрезвычайно трудно истолковать. Если такая трактовка верна, это возвращает нас снова к Исх. 2:24–25 (где фраза и призрел их Бог означает: и Бог их знал). Таким образом, полноценная жизнь для народа Господня начинается, когда Бог знает их нужды, входит в их положение и заботится о них (6). Тех, кого Он спасает и кому открывает Свое слово (7—11), Он приглашает вкусить всю полноту радости даруемого Им насыщения (И); послушные Ему получат в награду обильную и чудодейственную поддержку (17): мед из скалы в добавление к воде — великому дару, посланному им в древности (Исх. 17:6).

Стихи 7—11, представив события от исхода–избавления (7) и перехода через Красное море (8; Исх. 14:10,19,24; Пс. 98:6,7), обращаются к блужданию в пустыне (8; Исх. 17:1–7) и к Синаю (9–11). Господь освобождает Свой народ (7), отвечает на его молитвы и присутствует при его испытании (8), открывает Свое слово (9–11). 8 Испытал тебя — но в Исх. 17:2 говорится, что они искушали Господа! Жизненные беды (Исх. 17:1) допускаются Богом как испытания (Втор. 8:2), но если мы встречаем их, сомневаясь в Его любви, заботе и спасающей силе, то мы искушаем Самого Бога, полагая, что Он должен проявить Себя прежде, чем мы доверимся Ему. 9—11 Основная обязанность (9) — послушание; основная истина (10) — верность единому Богу; и само основание, на котором зиждется все (11) — Господь, Спаситель.

12, 13 (Ис. 5:5–7; Рим. 1:24,26,28.) Вследствие непослушания они были отправлены в пустыню, в то время как могли бы наслаждаться Ханааном (Втор. 1:32–2:1).

14 Ср.: ст. 9 (главное условие Господа), ст. 12 (их главная вина) и теперь (ст. 14) — ключевой фактор, определяющий потерю или обретение.

Псалом 81. Суд высокой инстанции: воображаемая картина и молитва

Поэтический язык богат метафорами, и мы, читатели, пытаемся проникнуть в истинный смысл сказанного, исследуя разного рода художественные «намеки».

1 Заседание суда. Стал — смысл тот же, что и в Ис. 3:13 («восстал… на суд»). Великий Судия Сам приходит на суд, чтобы выступить среди богов. Но кто эти боги?

2 Обвинение. Эти «боги» используют свое положение, чтобы защищать нечестивых, верша тем самым неправедный суд.

3–4 Закон. Процедура суда начинается с напоминания Господа о необходимости соблюдать закон. Это первейшая обязанность «богов» — защищать права бедного и сироты, которые лишены материальных возможностей отстоять себя; оказывать справедливость угнетенному и нищему, то есть находящимся на дне жизни, обездоленным. К тем, кто подвергает бедных жестокой эксплуатации, закон не смеет проявлять снисхождения, а обиженные должны иметь возможность защитить свои законные права (4) и быть избавленными из руки нечестных блюстителей порядка.

5 Свидетели. После разъяснения принципов закона (3—4) на судебное заседание приглашаются свидетели. Первый из них (5а) обвиняет «богов» в отсутствии мудрости: они скорее намеренно игнорируют закон, чем не знают его; они не в силах найти верное решение и предпринять необходимые действия. Второй свидетель (5б) утверждает, что при таком руководстве народ живет в темноте, лишенный верных ориентиров и жизненных целей. Третий свидетель (5в) заявляет о том, что социальная структура и нравственные устои общества серьезно поколеблены.

6—7 Приговор суда. И тех, кто считает себя богом, и тех, кто не относит себя к таковым (6), — всех ожидает смерть, как всякого человека (7).

8 Молитва. Греза о Боге, вершащем суд (1), обращается в молитву с просьбой о совершении Его праведного суда над всем миром (8).

Итак, что же это означает? 1) Всякого рода «боги» — это тени, фантомы, однако силы зла на земле реальны в лице «царей земных» (Ис. 24:21; Дан. 10:12–13,20; Еф. 6:12). В Ветхом Завете слова «боги», «сыны Божьи» обычно относятся к ангелам (Пс. 8:6; Иов. 1:6). 2) Обязанности, перечисленные в ст. 2—4, соответствовали обязанностям израильских судей (Исх. 22:22–24; 23:6–7; Втор. 1:16–17; 10:17–18; 16:18–20); их работа состояла в том, чтобы осуществлять «суд Божий». Представлять дело пред Богом и перед священниками или судьями, по сути, означало одно и то же (Исх. 21:6; 22:8,9; Втор. 17:8–13; 19:17). Более того, Господь Иисус называл «богами» тех, к кому «было слово Божие» (Ин. 10:35).

Чаша весов, таким образом, склоняется в пользу земных правителей, удостоенных высокой чести вершить суд и нести ответственность перед Господом за дело, которое Он им поручил. 3) Когда земные правители не в силах справиться с порученным им делом (5), они оставляют людей наедине с нерешенными проблемами, социальными неурядицами, но есть Бог истинный, перед Которым они ответственны (1, 6–7) и Которому мы можем молиться (8).

Псалом 82. Враги окружают, но есть Господь на небесах

Хорошей иллюстрацией к псалму служит 20–я глава 2 Пар., однако здесь речь идет не только о конкретном противостоянии Израилю. Скорее всего псалом рисует обобщенную картину, когда народ Божий, находясь в окружении враждебного ему мира (3—9), стремится в молитве найти выход из создавшегося положения (2). Молитва эта строится на основе знания силы Божьей (10—16) и в ожидании благословенного исхода, когда Всевышний будет признан всем миром (17–19). Псалом напоминает нам, что мы живем в мире, который ненавидит нас, потому что мы ему не принадлежим (Ин. 15:18—25); он показывает нам, как мы должны реагировать на него: единственно верный путь — молитва; он учит нас, на что мы должны полагаться — на всемогущество Бога, которое одолевает силы этого мира (10–13; Ин. 16:33; Отк. 1:17—18); он учит нас, к чему нам стремиться — не просто к личному избавлению от вражеских нападок, не просто к концу противостояния, но к обращению врагов к Господу (17, 19).