О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Злой дух, «ненаблюдательный и неумный», одобрил это предложение. Тогда Ормазд трижды прочел ахунавар – главную зороастрийскую молитву. Это оказало на Ахримана магическое действие: Злой дух скорчился от страха, потом упал на колени, «оторопел и опять свалился во мрак и тьму». Впрочем, помимо молитвы на него подействовало и то, что Ормазд показал ему «свою победу в конце, бессилие Злого духа и уничтожение дэвов», а также «воскрешение, конечное воплощение и (будущее) спокойствие творений, навсегда и навечно».

Итак, Ахриман «пребывал в растерянности три тысячи лет» {425} , а Ормазд приступил к сотворению мира, в том числе к материализации мира духовного. Сначала он создал шесть амахраспандов – Бессмертных Святых (седьмым иногда называют его самого). В этой работе ему помогал некто Спента Майнью (авест.) – Святой дух, или Дух-творец, которого часто считают творческой ипостасью самого Ормазда. Вместе они сотворили уже упоминавшегося мудрого бога Вахмана, ставшего покровителем оседлых земледельцев и скотоводов. Затем на свет появились Ардвахишт (Аша Вахишта – покровитель стихии огня, а также закона и морали), Шахревар (Хшатра Вайрья – покровитель металлов и неба), Спандармад (Спента Армайти – покровительница Земли), Хордад (Хаурватат – покровительница водной стихии) и Амордад (Амеретат – покровительница растений).

425

Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. I. С. 266–267.

Тот факт, что один и тот же бог ведал такими, казалось бы, противоположными сущностями, как металлы и небо, не должен удивлять. По одной из версий, небо зороастрийской Вселенной сделано из металла. В «Суждениях Духа разума» сказано: «…небо сделано из блестящего железа, которое называют также “сталь”» {426} . Существует версия и о каменном небе, и о небе из «белого кристалла» {427} . Так или иначе, оно было твердым, хотя сотворили его, как, впрочем, и все остальные элементы мироздания, из огня, который, в свою очередь, был создан из «бесконечного света».

426

Суждения. С. 91.

427

Пехлевийский Риваят. 46.4. По изд.: Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen, 1990 (далее – Риваят). P. 72.

В «Бундахишне» сказано: «Из творений Ормазда в материальном мире первое – небо, второе – вода, третье – земля, четвертое – растения, пятое – скот, шестое – человек» {428} . В «Пехлевийском Риваяте» [95] эта история обрастает подробностями. Там говорится, что первым детищем Ормазда было некое человеческое тело, в которое он поместил все грядущие элементы Вселенной {429} . Одни исследователи считают, что это тело самого Ормазда {430} , другие – что тело некоего первочеловека, возможно Гайомарда {431} . (Впрочем, по «Бундахишну», Гайомард был создан несколько позднее и к космогоническим процессам отношения не имел.) В течение 3000 лет Ормазд совершенствовал свои создания, а потом стал по одному воплощать их уже в окончательном виде. Из головы загадочного тела он сотворил небо, ширина и высота которого равны между собой. В «Пехлевийском Риваяте» отмечено, что небо ничем не поддерживается {432} . Впрочем, эта оговорка, вероятно, была сделана для особо невежественных читателей. Зороастрийцы, знакомые с основами космологии, знали, что земля круглая и небо окружает ее со всех сторон. В «Суждениях Духа разума» сказано: «Небо в изделии творца Ормазда устроено наподобие яйца, и земля (находится) посередине неба подобно тому, как желток – посередине яйца» {433} .

428

Бундахишн. Гл. I. С. 268.

95

X век н. э.

429

Риваят. 46.3. С. 72.

430

Рак. С. 89.

431

Williams, A. V. A strange account of the world origin: PRDd. XLVI // Papers in honour of Professor Mary Boyce. 2. Leiden. 1985. P. 684–685; Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen, 1990. Comm., p. 204–206.

432

Риваят. 46.3–4. С. 72.

433

Суждения. С. 110–111.

Земля была сотворена из ног первичного тела, а горы на ней выросли сами. Они росли и вверх и вниз 18 лет, а потом 800 лет – только вверх, пока не доросли до своего нынешнего размера {434} . Отметим, что, согласно «Бундахишну», поверхность земли сначала была гладкой, а горы на ней образовались только после вредоносной деятельности Ахримана {435} .

Слезы того же первичного создания превратились в мировые запасы воды. «Пехлевийский Риваят» не объясняет, почему злополучному первочеловеку пришлось так много плакать, но слез он пролил немало: часть их содержится в земле, часть – на земле и часть – в атмосфере {436} .

434

Риваят. 46.5. С. 72–73.

435

Бундахишн. Гл. VIII. С. 275.

436

Риваят. 46.11. С. 73.

Из волос были созданы все растения {437} . Из разума – огонь {438} . Из правой руки – первобык. Позднее этот первобык был убит Ахриманом, но он пострадал не зря. Из его семени, пролившегося на землю, Ормазд сотворил множество самых разнообразных благих животных, всех по паре, – всего 282 вида {439} .

Между небом и землей Ормазд создал «свет, звезды созвездий и не созвездий, затем луну, затем солнце». На небесном своде он укрепил звезды зодиакальных созвездий. «И (Ормаздом) определены места для всех материальных творений, и потому, когда наступает Враг, они побивают своего противника… Для помощи им предназначена каждая звезда из шести миллионов четырехсот восьмидесяти тысяч малых звезд» {440} .

437

Там же. 46.13. С. 74.

438

Там же. 46.28. С. 75.

439

Там же. 46.15, 22. С. 74.

440

Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. II. С. 268.

Но пока что в этом идеальном мире не было Зла и царил вечный полдень {441} . Солнце, Луна и звезды висели в небе неподвижно {442} . Планет, кстати, не было, потому что блуждающие, не склонные к упорядоченному существованию объекты нарушили бы гармонию мироздания. И уж тем более отсутствовали в идеальном мире Ормазда такие беспутные скитальцы, как метеоры и кометы.

Правда, если верить тексту «Избранное Задспрама» [96] , полная статичность мира в конце концов утомила Создателя. Он подумал: «Какая польза от творения или существа… которое полностью неподвижно..?» И Ормазд сотворил Время (Зурвана), а тот, в свою очередь, заставил творения Ормазда двигаться. В тексте сказано, что Время это было неограниченным {443} , т. е. тем, которое, согласно традиционной версии, существовало изначально. Не вполне понятно, как могли ранее, при полном отсутствии времени, проходить, например, уже упомянутые переговоры Ормазда и Ахримана с заключением договора на 9000 лет. Но, как мы уже говорили, зороастрийские представления о времени труднопостижимы.

441

Бундахишн. Гл. II. С. 269.

442

Selections of Zadspram. Trans. by E. W. West, from «Sacred Books of the East», volumes 5, 46 and 37. Oxford University Press, 1880, 1897, and 1892 (далее – Selections of Zadspram). 1.22.

96

IX век н. э. Но в значительной своей части восходит к гораздо более древним текстам.

443

Излагается и цит. по: Selections of Zadspram. 1.22–24. Цит. в пер. с англ. О. Ивика.

Отметим, что, согласно «Бундахишну», Ормазд говорил: «Творения мира полностью созданы мною за триста шестьдесят пять дней» {444} . Но в том же «Бундахишне» подробно описано, как Ормазд работал над Вселенной в течение 6000 лет. Так или иначе, главное, что он ее создал.

Тем временем Ахриман тоже готовился к грядущим битвам. Укрывшись во тьме, он сотворил дэвов – злых демонов, среди которых можно особо отметить Акомана (Ака Ману – дэв злых мыслей) и Митохту (Митаохта – дэв лжи). Ложь зороастрийцы считали самым страшным грехом, поэтому ею, кроме Митохту, ведала еще и дэв (демоница) Друдж (Друг). Иногда этих двух дэвов считали одним, выступающим под разными именами. Кроме того, слово «Друдж» могло относиться и к самому Ахриману, и к любому другому дэву, потому что ложь (как противоположность истины) считалась первопричиной мирового зла и всех грехов и преступлений. Одним из главных дэвов числился также Хешм (Айшма – дэв гнева и ярости).

444

Бундахишн. Гл. XXV. С. 300.

Ахриман создал легионы дэвов, олицетворявших все мыслимые и немыслимые пороки, грехи и несчастья. Это дэвы жадности, недовольства, голода, жажды, похоти, а также те, что связаны с вредоносными природными явлениями и объектами, например с пустыней и засухой. Даже зима получила своего дэва.

Создавая первых дэвов, Ахриман позаботился о том, чтобы далее они воспроизводили себя сами. Дэвы лишены антропоморфных черт {445} , но половой диморфизм у них имеется. Размножению дэвов способствуют весьма специфические условия, например разговоры во время еды. Причем говорить должны не сами дэвы, а люди. В зороастрийском тексте «Наставление дастуров» [97] сказано:

445

Пехлевийский словарь. Ст. «Дэв». С. 106.

97

Дастур – зороастрийский священнослужитель, знаток веры. Текст сохранился в рукописи XIV века н. э.

«[Грех] того, кто болтает во время еды, настолько тяжел, что, когда он ест и болтает, тысяча демонов от его силы беременеют, десять тысяч от его силы рождаются» {446} .

Нетрудно подсчитать, что за одну беременность самка дэва вынашивает и рожает 10 себе подобных. Для борьбы с таким огромным, а главное, непрерывно умножающимся воинством зла Ормазду мало было сотворить благих богов – асуров. Требовалась помощь человека.

Время появления первочеловека Гайомарда на свет неизвестно, более того, этот акт вообще неоднозначен (кстати, то же самое можно сказать и о других праведниках). На первом этапе творения люди возникли в виде нематериальных духовных сущностей. При этом некоторые ученые, как мы уже говорили, отождествляют Гайомарда с первочеловеком, из тела которого был сотворен весь наш мир. Есть и более умеренная версия, согласно которой из семени Гайомарда произошли люди, а из тела (после его смерти) – металлы.

446

Наставление дастуров. 7 // Изведать дороги и пути праведных / Пер. О. М. Чунаковой. – М., 1991. С. 93.

Так или иначе, сначала Гайомард возник в духовном мире. Позднее, когда Ормазд приступил к созданию мира материального, Гайомард, хотя и получил физическую оболочку, человеком в нашем смысле стал не сразу. Он был создан из «бесконечного света» в форме «жреца огня». Это сияющее несгораемое существо в течение 3000 лет не развивалось, не ело и не говорило. Правда, оно размышляло о праведности истинной религии и о прославлении Творца {447} .

И лишь на исходе второго трехтысячелетия первый человек, «светлый и белый» {448} , сияющий, как солнце, наконец появился в самом центре мира, на берегах реки Датии (Амударья), там, где уже пасся созданный несколько ранее первобык {449} . Других людей и животных в мире еще не существовало. Вернее, они существовали, но лишь в виде духовных объектов.

447

Dadestan-i Denig. 63.3–4. Trans. by E. W. West, from «Sacred Books of the East», vol. 18, Oxford University Press, 1882. Интернет-публикация: http://www.avesta.org/mp/dd42.htm.

448

Бундахишн. Гл. XXIV. С. 298.

449

Selections of Zadspram. 2.6–8; Рак. С. 88.