О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Но в тысячелетие Хушидармаха сторонники Ормазда претерпят и значительный урон. На свободу вырвется страшный трехглавый дракон Аждахак, или Дахак (Ажи Дахака – змей Дахака) – сильнейшее из творений Ахримана. Некогда он был побежден и закован в цепи, но в конце истории ему вновь суждено властвовать над демонами и людьми. Дракон объявит: «Если кто-либо не будет причинять зла воде, и огню, и растениям, тогда приведите его ко мне, чтобы я мог пожрать его». Вероятно, угроза возымеет действие, потому что огонь, вода и растения отправятся к Ормазду с жалобой на то, что люди стали вредить им. Они даже выразят опасение, что их существованию на земле может прийти конец, и попросят воскресить героя-змееборца по имени Фредон (Траэтаона), который некогда сумел сковать Дахака. Согласно «Пехлевийскому Риваяту», Фредон от поручения откажется и дракона сразит другой герой, Саман Керсасп (Сама Керсаспа; в некоторых источниках Сам или Керсасп) {490} . Впрочем, «Авеста», возможно, сообщает, что на 1000 лет позже Фредон все же возьмется за это дело вместе с последним спасителем-сошйансом (мнения переводчиков по данному поводу расходятся) {491} .

490

Излагается и цит. по: Риваят. 48.1–36. С. 79–82. Цитаты в пер. с англ. О. Ивика.

491

Яшт 19 (Зам язат яшт). 92. Ср. переводы В. С. Соколовой (Авеста. – М., 2005. С. 493) и И. М. Стеблин-Каменского (Авеста в русских переводах. – СПб., 1997).

В тысячелетие второго спасителя значительные изменения начнут происходить с людьми. В «Бундахишне» говорится: «…Поскольку Машйа и Машйане, которые выросли из земли, сначала питались водой, потом растениями, потом молоком, потом мясной пищей, то и люди, когда пришло время их смерти, сначала перестают есть мясо, потом (пить) молоко, потом есть хлеб, и до тех пор, пока не умрут, они питаются водой. Таким образом, в тысячелетие Хушидармаха уменьшится и сила алчности людей, так что в течение трех суток они будут пребывать в сытости только от (вкушения) освященной пищи. Затем они перестанут есть мясную пищу и будут есть растения и (пить) молоко, потом перестанут пить молоко и употреблять растительную пищу и будут питаться водой. И в течение десяти лет до прихода Сошйанса они будут оставаться без пищи» {492} .

492

Бундахишн. Гл. XXX. С. 305.

На этом завершится тысячелетие Хушидармаха, и явится третий сын Заратуштры, зачатый девственницей во время купания в озере, – главный спаситель Сошйанс (он же Астват-Эрэта – авест. «Воплощающий истину»). Родится он, как пишет Мэри Бойс, в 11 943 году от начала творения мира и через 30 лет приступит к своей деятельности {493} .

Цель его появления декларирована так:

…чтобы он мог создать обновленный мир:

нестареющий, неумирающий,

неразрушающийся, неразлагающийся,

вечно-живущий, вечно-цветущий, вольно-управляемый.

Чтобы усопшие восстали,

чтобы пришел Неуязвимый Живой

вручить мир в соответствии с желанием {494} .

493

Textual sources. P. 21.

494

Яшт 19.89. Цит. по: Авеста / Пер. В. С. Соколовой. – М., 2005. C. 490.

Солнце с его приходом зависнет в зените на 30 суток {495} . Злокозненный Дахак (в случае, если с ним не расправились на 1000 лет раньше) будет окончательно побежден. А в конечном итоге будет повержен и сам Ахриман. В «Авесте» говорится:

Когда Астват-Эрэта выступит вперед

от озера Касавьи,

вестник Ахуры Мазды, –

сын Виспы-Таурваири [112] ,

замахиваясь сокрушающим кнутом, –

поведет его храбрый Феридун [113] ,

чтобы был убит змей Дахака.

‹…›

Побежденным будет ложно-сказанное (слово),

праведно-сказанное слово победит его.

Победит Процветание, как и Бессмертие,

оба – голод и жажду.

Победят Процветание и Бессмертие

злой голод и жажду.

Убежит делающий дурные дела

обессиленный Ахриман {496} .

495

Риваят. 48.38. С. 82.

112

Виспа-Таурваири (Всеодолевающая) – девственница, которая, согласно предсказанию, родит Сошйансу Астват-Эрэту.

113

Фредон.

496

Яшт 19.92, 96. Цит. по: Авеста / Пер. В. С. Соколовой. – М., 2005. C. 493, 497.

Но главной задачей Сошйанса будет воскрешение мертвых (разумеется, при участии Ормазда). Задача эта, несмотря на ее кажущуюся сложность, Ормазду представлялась вполне разрешимой. За 3000 лет до этого Заратуштра спросил верховного бога: «Откуда опять возьмется тело, которое унес ветер и увлекла вода? Как произойдет воскрешение мертвых?» И тот ответил: «Знай, что если уж я создал то, чего не было, то почему же для меня невозможно воссоздать то, что было?»

Ормазд очень убедительно перечислил сложнейшие из своих творений: «небо без колонн на невидимой (“духовной”) основе далеко простирающегося света»; «земля, которая несет весь материальный мир, и ничто не держит мир, кроме нее»; солнце, луна и звезды, «направленные в воздушные пространства светил»; «зерно, которое, (когда) (его) разбрасывают по земле, прорастает и умножается»; «огонь в растениях и в других предметах»; сын в утробе матери… Творец говорил, что создать любое из этих явлений и предметов было труднее, чем осуществить воскрешение, «потому что мне при воскрешении поможет то, что они (уже) есть» {497} .

497

Бундахишн. Гл. XXX. С. 305–306.

Помогать Сошйансу возвращать жизнь умершим будут так называемые «воскресители» – праведные люди, среди которых «пятнадцать мужчин и пятнадцать дев» {498} . В «Бундахишне» сказано: «Сначала поднимутся кости Гайомарда, затем – Машйа и Машйане, затем – остальных людей. За пятьдесят семь лет Сошйанс подготовит всех мертвых, и все люди восстанут: и те, кто праведен, и те <люди>, кто грешен, – каждый поднимется с того места, где уйдет его душа». Обретя материальный облик, люди начнут узнавать друг друга. Затем все они будут созваны на общее собрание.

498

Там же. Гл. XXX. С. 307.

«И каждый увидит свои хорошие и дурные дела, и тогда на (этом собрании) грешный будет так заметен, как белая овца среди черных. ‹…› Потом праведного отделят от грешного и затем праведного отправят в горний рай, а грешного – в ад. Три дня и (три) ночи (грешного) в аду будут наказывать телесно, а праведный в эти три дня в горнем раю телесно испытает радость».

Увы, радость праведников будет только телесной, от душевных страданий они на этом этапе не избавятся, «и слезы каждого упадут к его ногам».

«Когда сына отделят от (“общества”) отца, брата от его брата, друга от его друга, каждый из них будет страдать из-за своих дел и плакать – праведный над грешным, а грешный над собой, потому что бывает, что отец праведный, а сын – грешный, один брат праведный, а другой – грешный» {499} .

Надо сказать, что авторы настоящей книги не смогли разобраться в том, как будет разрешена эта проблема на последнем этапе, когда все оставшиеся в живых праведники начнут наслаждаться ничем не омрачаемым счастьем. Но Ормазд в беседе с Заратуштрой так убедительно доказал свое всемогущество (см. выше), что, вероятно, страдания праведников из-за судьбы их грешных друзей и родственников каким-то образом окажутся смягчены.

499

Там же. Гл. XXX. С. 306–307.

Тем временем наступит завершающий этап борьбы со Злом. С неба, «с лунной вершины», на землю упадет дракон Гозихр (иногда его идентифицируют с созвездием Дракона). При этом «земля испытает такую боль, какую (испытывает) овца, на которую набрасывается волк» {500} . Гозихр будет прятаться от справедливого возмездия в недрах земли. Там же вместе с ним попытается найти убежище еще один дэв – демон Ереси. Оба они станут зарываться все глубже в землю, и земля будет кричать от боли. Но в конце концов их настигнут струи расплавленного металла, и оба злых духа свалятся прямо в ад {501} .

500

Там же. Гл. XXX. С. 307.

501

Риваят. 48.73–88. С. 85–86.

Собственно, жидкий металл рано или поздно настигнет всех: людей и дэвов, грешных и праведных. Огонь и один из сподвижников Ормазда, бог Арйаман, «расплавят металл, (что) в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке». В конечном итоге именно в этом металле суждено сгореть остаткам недобитого воинства Ахримана. В этом же металле произойдет разделение людей на праведников и грешников. «Тому, кто праведен, тогда покажется так, словно он идет в теплом молоке, а тому, кто грешен, тогда покажется так, словно он на земле идет в расплавленном металле» {502} .

502

Бундахишн. Гл. XXX. С. 307.

Но для грешников металл станет не столько пыткой, сколько избавлением от страданий ада. Вечных мук зороастрийская религия ни для кого не предусматривает. Цель Ормазда – не наказание Зла, а полное его уничтожение. Поэтому грешники, которые до той поры не успеют умереть, погибнут в расплавленном металле и мук ада избегнут. Воскресшие же грешники тоже умрут, на этот раз уже окончательно. В Гатах [114] сказано:

…возмездие двойное

Мазда [115] , дал огнем ты красным

114

Древнейшая и самая почитаемая часть «Авесты», созданная самим Заратуштрой. Входит в раздел «Ясна» («Йасна»).

115

Ахура Мазда – одно из имен Ормазда.