О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Тогда же была сотворена гидрографическая система Земли: в течение трех дней ветер задерживал воду в разных областях. От этого образовались три больших моря (помимо уже существующего моря Фрахвкард) и 23 малых, появились два озера, воды которых питали моря, и две крупные реки – одна из них потекла на восток, а другая на запад. «Обе эти реки, огибая земные возвышенности, опять смешиваются с водой моря Фрахвкард». В них впадают восемнадцать судоходных (рек), а также воды ответвляющихся от этих судоходных рек рукавов [103] , «так что от них – процветание мира» {458} .

103

Существуют различные предположения относительно того, с какими реальными объектами можно сопоставить моря, озера и реки зороастрийской мифологии. Единой точки зрения на это не существует.

458

Там же. Гл. VII. С. 273–275.

Потерпев поражение в небе и в водной стихии, Ахриман перенес битву в земные недра.

«(Когда Злой дух) набросился на землю, она задрожала и горное вещество образовалось в земле. Сначала появилась гора Албурз [104] , затем другие горы в центре земли. <Так как> Когда росла (гора) Албурз, все горы остановились в росте, поскольку все они росли из корня Албурз. ‹…› Корни (этих гор) так проникли один в другой, что оказались связанными, и из-за этого сильное сотрясение (земли невозможно). ‹…› В общей сложности, за исключением (горы) Албурз, все горы выросли из земли за восемнадцать лет» {459} .

104

Пехл. Харбурз (авест. Хара Березайти – высокая Хара). Мифическая гора, которой приписываются функции мировой. По одним сведениям, окружает обитаемую землю (как горная цепь), по другим – находится в центре мира.

459

Там же. Гл. VIII. С. 275.

Гора Албурз, согласно «Бундахишну», «росла на протяжении восьмисот лет». Общее же количество гор в зороастрийской Вселенной составляет 2244 {460} , «и от них защита и польза людям» {461} .

Надо отметить, что очень многие попытки Ахримана навредить молодой Вселенной обернулись не вредом, а пользой – как в только что упомянутом случае с горами [105] . Аналогичная история случилась и с растениями. «Злой дух учинил битву с растениями, так что они засохли. Амахраспанд Амордад как собственник растений размельчил [106] их и смешал с водой, (которую) захватил Тиштар, и Тиштар пролил эту воду дождем по всей земле. И по всей земле выросли растения, как волосы на голове человека». Всего в мире, согласно «Бундахишну», образовалось 120 000 видов растений. Кроме того, в море Фрахвкард выросло «дерево всех семян», на котором «произрастают семена всех видов растений». Рядом с ним было сотворено еще более замечательное дерево Гокирн, или Гокарн, предназначенное «для предотвращения… старости» {462} . «Каждый, кто (его) отведает, станет бессмертным» {463} . Неизвестно, существуют ли счастливцы, которым удалось испытать на себе действие дерева Гокирн, ведь даже Заратуштре Ормазд отказал в бессмертии, хотя пророк и просил его об этом {464} . Но всем праведникам еще предстоит отведать Гокирна: «при воскрешении (мира) из него приготовят (напиток) бессмертия» {465} .

460

Там же. Гл. XII. С. 277.

461

Там же. Гл. VIII. С. 275.

105

Напомним, что, согласно «Пехлевийскому Риваяту», горы не возникли в результате вторжения Ахримана, а были созданы Ормаздом из ног первичного тела (Пехлевийский Риваят. 46.5. По изд.: Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen, 1990. P. 73).

106

Здесь (в пер. О. М. Чунаковой) Амордад мужского рода. Но в ее же «Пехлевийском словаре» (ст. «Амурдад». С. 27) это божество названо Амурдад и выступает в женском роде.

462

Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. 9. С. 275–276.

463

Бундахишн. Гл. XXVII. С. 302–303.

464

Риваят. 36. С. 63–64.

465

Бундахишн. Гл. XXVII. С. 303.

Активное противостояние сил добра и сил зла, начавшееся 21 апреля, длилось три месяца и закончилось победой Ормазда (хотя и неполной). «Бундахишн» повествует:

«И девяносто дней и ночей небесные (божества) сражались на земле (со) Злым духом и верными (ему) дэвами, разгромили (их) и швырнули в ад. А небо устроено как крепость, так что противник не может смешаться с ним. Ад (находится) в центре земли, там, где Злой дух просверлил землю и свалился в нее. Так что во всех делах земных стала явной двойная (природа): смешение соперничества и сотрудничества высокого и низкого».

Надо отметить особую роль Гайомарда в борьбе с силами зла. Ахриман послал к первочеловеку дэва смерти Аствихада «с тысячью дэвов, несущих смерть», но они «не нашли способа (его) убить» {466} . Правда, неизвестно, кого из них смог убить сам Гайомард (Аствихад, во всяком случае, остался жив и продолжил свою вредоносную деятельность). Однако зато доподлинно известно, что Гайомард убил дэва по имени Арзур (Арезур) {467} . Подробности их битвы не сохранились, но хребет побежденного дэва стал горным хребтом {468} , и это говорит о том, что Гайомард одолел очень мощного противника.

466

Там же. Гл. III. С. 271.

467

Суждения. С. 101.

468

Пехлевийский словарь. Ст. «Арезур». С. 32.

Когда победа над силами Зла была одержана и Ахримана низвергли, Гайомард остался в полном одиночестве. Других людей на свете еще не существовало, и даже единственного быка он лишился. Первочеловек не имел семьи, ибо о сотворении женщины Ормазд не позаботился. И все же Гайомард стал прародителем человечества, произведя потомство. Правда, получилось это не вполне традиционным способом, вызывающим ассоциации с современными репродуктивными технологиями. Перед смертью одинокий первочеловек испустил семя, которое затем было «очищено солнечным светом». Сперму разделили на четыре части и доверили двум богам. Три части хранил Нерйосанг (впоследствии ставший и хранителем семени Заратуштры), а одну часть получила Спандармад – божество Земли. Из доставшегося ей семени Земля и произвела людей. В «Бундахишне» это описано так:

«Через сорок лет (появился) ревень в виде одного ствола, (а еще через) пятнадцать лет (появились) пятнадцать листьев, и выросли из земли Машйа и Машйане [107] . Они (выросли) таким образом, что их руки оставались на плечах (друг у друга), и один соединился с другим, и они стали одним телом и с одной внешностью. Талии их обоих срослись, и они стали одним телом, так что не (было) ясно, кто (из них) мужчина, а кто – женщина…»

Но потом каким-то не вполне понятным способом Машйа и Машйане «превратились из образа растительного в образ человеческий» и разделились на мужчину и женщину. Ормазд сказал им: «Вы люди, вы отец (и мать) мира, я создал вас из самых совершенных и лучших побуждений. Честно исполняйте деяния веры, совершайте благие дела и не почитайте дэвов».

107

Другой пехлевийский вариант: Михрие и Михрияне.

К сожалению, Машйа и Машйане не выполнили наставления Ормазда, попали под влияние Ахримана и совершили множество грехов. Они стали утверждать, что «вода, растения и животные и все другие вещи» созданы Злым духом. Они дрались, вырывали друг у друга волосы и царапали лица. Машйа выплескивал коровье молоко в направлении севера, что укрепляло дэвов. В результате этих и подобных бесчинств Машйа и Машйане «стали так бессильны, что в течение пятидесяти лет (“зим”) у них не было желания иметь близость, а если они и имели близость, то (у них) не рождались дети». Когда же двое детей все-таки родились, то «из-за (их) привлекательности одного сожрала мать, а одного – отец». Ормазду пришлось вмешаться и лишить потомство злополучной пары привлекательности. В конце концов «…от (Машйа и Машйане) произошло семь пар, мужчина и женщина, и каждый брат был мужем, а сестра женой. От каждой из (пар) в течение пятидесяти лет рождались дети».

Всего, согласно «Бундахишну», из семени Гайомарда произошло 25 человеческих рас. В том числе «такие, как те, что (живут) в земле, (что живут) в воде, (те, что) с ухом на груди, с глазом на груди, одноногие, те, кто имеет крылья, (подобно) летучей мыши, и лесные, и хвостатые, и те, у которых волосатое тело» {469} .

Отметим, что Гайомард принес миру огромную пользу не только тем, что от его семени произошло человечество. Металлы тоже возникли благодаря ему. В «Большом Бундахишне» сказано, что, когда он умер, «из его головы появился свинец, из его крови олово и из его мозга серебро, из его ног железо, из его костей медь и из его жира хрусталь, и из его рук сталь, и из истечения его души золото» {470} .

469

Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. XV. С. 284–287.

470

Большой Бундахишн. 14.2. Цит. в пер. с англ. О. Ивика по: Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen, 1990. P. 205, comm. 26.

С появлением людей картину мироздания можно считать более или менее сложившейся, хотя какие-то изменения продолжались (например, гора Албурз росла 800 лет). Вселенная имела форму яйца, твердое небо (каменное или металлическое) ассоциировалось со скорлупой, а земля находилась в центре. И все-таки по поводу формы земли древние зороастрийские тексты противоречат друг другу. Напомним, что в «Суждениях Духа разума» говорится: «Небо в изделии творца Ормазда устроено наподобие яйца, и земля (находится) посредине неба подобно тому, как желток – посредине яйца» {471} . Казалось бы, из этого однозначно вытекает, что земля имеет форму шара. Недаром, например, С. Н. Соколов пишет: «Земля, согласно зороастризму, шарообразна; иногда в Авесте [108] к ней прилагается эпитет скарна – “круглая”» {472} . В современном учебнике для вузов «Религиоведение» сказано: «Во второй временной период Ахура Мазда созидает мир, создавая шарообразную землю…» {473}

471

Суждения. С. 110.

108

Собрание священных книг зороастризма на авестийском языке.

472

История таджикского народа. Т. I. – М., 1963. С. 81.

473

Лебедев В. Ю., Прилуцкий А. М., Викторов В. Ю. Религиоведение. – М., 2013. С. 267.

Но в то же время, когда читаешь зороастрийские тексты, посвященные космологии и географии, трудно отделаться от ощущения, что их авторы представляли себе землю чем-то вроде круглой лепешки, лежащей на воде. Например, в «Бундахишне» о горе Албурз говорится, что она «располагается вокруг мира» и в ней имеются «сто восемьдесят окон на востоке и сто восемьдесят окон на западе, солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое». Про гору Тирак здесь же сказано, что она располагается «в центре» мира {474} . Но на поверхности шарообразной земли не может быть центра. В «Авесте» есть такие строки:

474

Бундахишн. Гл. V. С. 272.