О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Шрифт:
Своего рода итог развитию антиохийской космологической школы подвел епископ Севериан из Габалы [243] . Современные исследователи так описывают его взгляды:
«Севериан считает, что мир можно уподобить дому (вариант библейского шатра). Плоским полом этого дома является Земля, поэтому вращение Земли исключено. Дом этот – двухэтажный, и перемычка образована нижним небом, созданным Богом на второй день творения под верхним небом первого дня. На нижнем небе покоятся верхние воды, которые необходимы для того, чтобы кристаллическая основа верхнего неба не растаяла под воздействием солнечных лучей. Эти воды, которые Господь первоначально создал солеными, а затем опреснил, способны проливаться на землю, но, для блага людей, не сразу, а по капле, в виде осадков. Нижнее небо – совершенно плоское, и по обращенной к Земле его стороне ходят Солнце и другие светила (Севериан не дает ответа на вопрос, как же в таком случае выглядит грань неба и Земли). По словам Севериана, свет обладает свойством стремиться только вверх, а не вниз, поэтому Солнце должно было бы освещать только небосвод, оставляя Землю во мраке. Однако верхние воды отражают солнечный свет на Землю. Суша на Земле омывается океаном, на севере океан ограничен высокой стеной. Прячась за этой стеной, а также за морскими волнами, Солнце проходит
243
Севериан из Габалы (иногда Севериан Гавальский), IV–V века.
858
Бородин О. Р., Гукова С. Н. История географической мысли в Византии. – СПб., 2000. С. 16–17.
Но подавляющее большинство образованных богословов уже на самой заре христианства все-таки считало Землю шарообразной. И, например, Аврелий Августин походя использует понятия «шар земли» и «шар земель» как общеизвестные {859} . Кроме того, надо отметить, что вопрос о форме Земли в какой-то мере находился на периферии богословских дискуссий, и распространение астрономических знаний в конце концов убедило всех скептиков. А вот вопрос о том, что вокруг чего вращается – Земля вокруг Солнца или Солнце вокруг Земли, – привел к многочисленным спорам и жертвам. В XVI веке Коперник выдвинул гелиоцентрическую модель Солнечной системы (т. е. предположил, что Земля и прочие планеты вращаются вокруг Солнца), и Церковь с этим категорически не согласилась. Христианские богословы стояли на том, что именно Земля является центром Вселенной, каковая и вращается вокруг нее. Для того чтобы Церковь приняла точку зрения Коперника, понадобился долгий срок.
859
Августин Блаженный. О книге Бытия. III.1 // Блаженный Августин. Творения. Т. II. – СПб.; Киев, 2000. С. 363.
Но вернемся к богословам IV века. Тем более что, например, у Златоуста имеется немало других интересных идей по поводу сотворения мира. Так, он утверждает, что Бог, «предвидя удобопреклонность беспечных людей к заблуждению», намеренно сотворил растения до того, как разместил на небе светила, в том числе Солнце. «…Пусть после этого никто не посмеет сказать, будто без содействия солнца не могут созревать произрастения земли. Поэтому (Моисей) показывает тебе, что все было совершено до создания солнца; чтобы ты созревание плодов приписывал не ему, но Творцу вселенной…» {860}
860
Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. 6 // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. IV. – СПб., 1898. С. 44.
Особое внимание уделяет Златоуст вопросу о том, для чего созданы киты. Надо думать, он пользовался греческим переводом Книги Бытия, в котором эти животные фигурируют вместо «рыб больших» масоретских текстов. Автор «Бесед…» порицает дерзость тех, кто смеет говорить «…для чего это созданы киты? Какую они доставляют нам услугу? Какая польза от их сотворения?». О пользе китов Златоуст рассказывает весьма подробно, мы же приведем лишь малую выдержку из его текста: «Они благомыслящих приводят к познанию Бога и располагают изумляться великому Его человеколюбию в том, что освободил человеческий род от вреда с их стороны. Ведь не все же создано только для нашего употребления, но, по великой Его щедродательности, иное сотворено для нашего употребления, а другое для того, чтобы возвещалось могущество Создавшего это. Итак слыша, что “виде Бог, яко добра” [244] , не дерзай противоречить Божественному Писанию, ни задаваться праздными и излишними вопросами и говорить: почему то и то создано?» {861}
244
И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1.21).
861
Там же. 7. С. 53.
Отметим, что Златоуст придерживается той точки зрения, что физическая близость между Адамом и Евой была следствием грехопадения, «а до того люди жили в Раю, как ангелы, не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями…» {862} Это мнение и сегодня является расхожим, оно связывает поедание запретного плода с плотском супружеским сожительством. Но в тексте Книги Бытия такая связь не прослеживается. Толковая Библия сообщает:
«…Многие склонны думать, что в раю не существовало общения [245] и что оно возникло лишь со времени грехопадения в качестве одного из его следствий. Но такое мнение ошибочно, так как оно стоит в противоречии с божественным благословением о размножении, преподанным самим Богом первозданной чете еще при самом ее сотворении (Быт. 1.28). Самое большее, что можно предположительно выводить отсюда, это то, что райское состояние, вероятно, продолжалось очень недолго, так что первые люди, всегда поглощенные высшими духовными запросами, еще не имели времени отдать дань физической, низшей стороне своей природы» {863} .
862
Там же. 15. С. 123..
245
Так комментатор Толковой Библии стыдливо именует сексуальные отношения.
863
Толковая Библия. Т. I. С. 70.
Как бы то ни было, сотворение мира и его заселение произошли. Устройству Вселенной христианство не придавало особого значения (если не считать вопроса о центральном положении
Земли). Тем не менее существует множество текстов, в которых строение христианской Вселенной описывается или хотя бы затрагивается. Самым глобальным трудом на эту тему является, пожалуй, «Божественная Комедия», написанная Данте Алигьери в начале XIV века по результатам путешествия, якобы совершенного им в 1300 году.Отметим, что Данте описывал римско-католическую Вселенную, главным отличием которой от Вселенной православной является наличие чистилища. В православии идея чистилища в принципе обсуждается, и некоторые богословы склоняются к мысли, что загробное существование грешников, ожидающих Страшного суда в аду, это и есть, по сути, чистилище {864} . И все же как отдельный регион оно не выделяется.
Загробные регионы (назвать их царствами нельзя, ибо они подчиняются единому властителю) и мир живых сплетены у Данте в цельную и стройную картину мироздания. Земной шар находится в центре Вселенной, а гора Сион и город Иерусалим – в центре суши, лежащей в Северном полушарии между полярным кругом и экватором. Южное полушарие в основном покрыто океаном, и бытовало мнение, что для людей оно труднодоступно или же вовсе недоступно. Под Иерусалимом находится воронкообразная впадина ада. В Южном полушарии, прямо напротив Иерусалима, – гора чистилища, увенчанная плоскогорьем, на котором располагается земной рай. Поначалу земной рай, конечно, находился в Северном полушарии [246] , но потом был перенесен на малодоступную для живых людей территорию. Он используется как плацдарм для перехода душ из чистилища в небесный рай.
864
Подробнее см.: Маслов И., диакон. Проблемы религиозного синкретизма в эсхатологии: история и современность // Труды Перервинской православной духовной семинарии. № 10. – М., 2014.
246
Существуют разные версии изначального расположения земного рая, но в основном и богословы, и ученые склоняются к тому, что, исходя из текста Библии, он должен был располагаться в Месопотамии. Подробнее см.: Ивик О. Вокруг того света. – М., 2022. С. 271 и след.
Данте с огромной точностью указывает местонахождение земного рая: это вершина горы, выступающей из океанских вод в противолежащей Иерусалиму точке земного шара (иначе говоря, с координатами 31°47’ южной широты и 144°46’ западной долготы). Именно сюда некогда рухнул с небес низвергнутый Люцифер, пробив Землю до центра. В результате этого катаклизма в Северном полушарии возникла воронка ада, а на месте падения в океане образовалась гора (может показаться странным, что не наоборот, но таким образом земная твердь пыталась отстраниться от падшего ангела). Вероятно, при прохождении сквозь земную твердь Люцифер слегка отклонился от прямой линии, потому что в точке, строго противолежащей Иерусалиму, плещутся волны Тихого океана. Ближайшая суша – остров Рапа-Ити – расположен в 400 километрах от указанного места. Но юг Тихого океана в дни путешествия Данте был неведом европейцам, и поэт, попавший в эти места через центр земного шара, вполне мог допустить небольшую погрешность, простительную для XIV века.
Хотя Рапа-Ити и демонстрирует некоторое сходство с островом, описанным Данте (он вулканический и, несмотря на изрезанную береговую линию, в целом округлой формы), сегодня там ни чистилища, ни рая не наблюдается. Это обычный тихоокеанский островок. В 2002 году численность его населения составляла 497 человек. Основное занятие жителей – выращивание кокосовых пальм.
Во времена Данте гора чистилища с расположенным на ее вершине земным раем была недосягаема для людей, поскольку дыра, пробитая Люцифером, затянулась, а плавание в Южное полушарие считалось трудноосуществимым (о том, что Африка простирается южнее экватора, никто еще не знал). Единственным проходом, соединявшим полушария, была промоина, проточенная в скале водами Леты. Беря начало в земном раю, река стекала вниз по склонам чистилища, уходила под землю и впадала в озеро Коцит недалеко от земного ядра. По этой промоине и шел Данте, сопровождаемый Вергилием, когда из ада поднимался к земной поверхности Южного полушария.
Так выглядит дантовская картина земного шара. Картина небес сложнее; она, помимо «Божественной Комедии», подробно описана в трактате Данте «Пир». Вокруг неподвижной Земли вращаются девять концентрических небесных сфер, на которых пребывают ангелы и души большинства умерших; вращение сопровождается гармоничным звучанием. Первые семь сфер соответствуют планетам (к ним Данте относит также Луну и Солнце). Это небеса Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна. Восьмой сфере соответствует небо Неподвижных Звезд, девятой – Кристальное небо, называемое также Перводвигателем. Кристальное небо с огромной скоростью вращается «благодаря пламеннейшему желанию воссоединиться с каждой частью божественнейшего покоящегося неба». Покоящееся небо – десятое по счету, оно называется Эмпирей, и это «место, где пребывает высшее Божественное начало, созерцающее собственное совершенство». Здесь же пребывают и «блаженные духи» – высшие святые христианского пантеона. «Это и есть постройка, венчающая Вселенную, в которую она вся и включена, и за пределами которой нет ничего…»
Таково в целом мироздание по Данте, а для немногих сомневающихся поэт ссылается на «мнение Святой Церкви, которая не может сказать ложное» {865} .
Но как бы ни была гармонична эта Вселенная, ей, с точки зрения первых христиан, предстояло очень недолгое существование. В других религиях Конец Света обычно назначался на далекое будущее и счет шел на тысячелетия. Что же касается христианства, то первые ученики и последователи Иисуса были евреями, а иудеи давно ожидали Мессию, с приходом которого рухнет старый мир и начнется воскрешение мертвых. Именно этого Мессию многие видели в Иисусе. Тем более что он и сам предсказывал свое скорое Второе пришествие, ознаменующее Конец Света. Иисус обещал близкую скорбь, «какой не было от начала творения», и предрекал дни, когда «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». Апостол Марк передает слова Иисуса: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет» {866} .
865
Излагается и цит. по: Данте Алигьери. Пир. II.3.7–11 / Пер. А. Г. Габричевского // Данте Алигьери. Малые произведения. – М., 1968.
866
Марк. 13.19–30.