О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

«Если последнюю книгу представлять телесным образом, – кто в состоянии определить ее величину и длину? Или сколько бы времени потребовалось на прочтение книги, в которой описана вся жизнь всех и каждого? Разве не предстанет ли такое же число ангелов, в каком числе будут люди, и каждый из людей будет слушать свою жизнь, читаемую от приставленного к нему ангела? Но в таком случае, книга была бы не одна для всех, но отдельная для каждого. Между тем, давая разуметь, что книга эта будет одна, Писание говорит – “И иная книга раскрыта”.

Итак, нужно представлять некую божественную силу, действием которой воспроизведутся в памяти и с удивительной живостью встанут перед умственным взором каждого все дела его, как добрые, так и злые; так что знание осудит или оправдает совесть, и таким образом будут судимы совместно все и каждый. Эта божественная сила, очевидно, и получила название книги. В ней как бы читается то, что по действию ее воспроизводится в памяти».

Впрочем, что бы ни являла собой книга жизни, это скорее символ, чем источник информации. Недаром Августин пишет: «Не для напоминания Богу эта книга, не для того, чтобы не забыл Он, она указывает на предназначение тех, кому дана будет жизнь вечная. Бог знает их и не читает этой книги, чтобы знать» {956} .

956

Августин Блаженный. О граде божием. XX.15 // Блаженный Августин.

Творения. Т. IV. – СПб.; Киев, 1998. С. 405.

Иоанн рассказывает:

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это – смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное {957} .

«Озеро огненное» – это символ ада, в который, как обычно считается, после Страшного суда грешники отправятся на вечные муки. Однако вечность этих мук издавна ставилась некоторыми богословами под сомнение. Правда, она была возглашена еще в Ветхом Завете. В Книге пророка Даниила говорится: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» {958} . Потом о вечных муках говорил Иисус Христос; в Евангелии от Матфея ему приписаны слова о грешниках: «И пойдут сии в муку вечную…» {959}

957

Откр. 20.13–15.

958

Дан. 12.2.

959

Мф. 25.46.

Тем не менее уже христианский богослов Климент Александрийский [256] предположил, что Бог стремится спасти всех и что адские муки не вечны, ибо их цель – очищение посредством страданий. Климент пишет о Боге: «Он есть Господь вселенной и Спаситель всех людей, а не только некоторых из них» {960} . Климент считает, что «наказания Бога носят характер спасительный и дисциплинарный», особенно наказания загробные – ведь «души, хотя и затемненные страданиями, будучи освобожденными от силы плоти и сбросив с себя телесную оболочку, способны воспринимать более ясно» {961} . Так родилось учение об апокатастасисе – всеобщем спасении. Его развивал ученик Климента, крупнейший христианский философ и теолог Ориген [257] . Он писал: «Бог поступает с (людьми), падшими и предавшимися грехам, так же, как врачи, дающие больным лекарства для того, чтобы лечением восстановить их здоровье. ‹…› Наказание посредством огня тоже нужно понимать в смысле врачебного средства» {962} . Мысль эту подхватили многие богословы. Им представлялось, что победа Добра над Злом будет неполной, если Зло в виде ада и его обитателей продолжит существовать. Кроме того, не всякий праведник способен предаваться безоблачному наслаждению, зная, что есть люди, в том числе его собратья-христиане (пусть даже и грешные), которые в это время горят в огне.

256

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215).

960

Климент Александрийский. Строматы. VII.6.6.

961

Там же. VI.46.3.

257

Ориген (ок. 185 – ок. 253).

962

Ориген. О началах. II.10.6. Цит. по: Ориген. О началах. Против Цельса. – СПб., 2008.

Впрочем, некоторые христианские теологи, напротив, считали, что зрелище горящих живьем грешников будет одним из ярчайших удовольствий для обитателей рая. Тертуллиан [258] писал:

«Какое тогда будет обширное зрелище, какое изумление, или, если угодно, какой для нас предлог к радости и удовольствию, когда множество знаменитых, неверующих государей, почитавшихся за царей неба и земли, станут тогда наполнять воздух вздохами среди мрачных пропастей ада со своим богом Юпитером и со всеми своими любимцами и приверженцами! Какое внезапное восхищение, когда мы увидим, что столько правителей, столько судей, столько гонителей имени христианского, горят неугасимым огнем, который будет гораздо несноснее огня, пожиравшего мучеников, между тем как сии последние возрадуются и возвеселятся, взирая на их жестокую и вечную казнь» {963} .

258

Тертуллиан (II–III века).

963

Тертуллиан. О зрелищах. 30. Цит. по: Казаков Т. Эсхатология Тертуллиана, ее истоки и влияние на учение Западной церкви // Актуальні проблеми вітчизняної та всесвітн ьої історії. Вип. 14. Харків, 2011. С. 13.

Но с точки зрения учения об апокатастасисе Тертуллиан не смог бы вечно предаваться столь изысканным удовольствиям – рано или поздно все грешники раскаются и ад исчезнет за ненадобностью.

Впрочем, Церковь осудила идеи апокатастасиса. На Константинопольском соборе 543 года было провозглашено: «Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, – да будет анафема» {964} . А в 553 году на Пятом Вселенском соборе уже были преданы анафеме не только последователи этого учения, не только сам Ориген, но даже и те, кто его «не анафематствует». Святой Феофилакт Болгарский на рубеже XI–XII веков писал: «В самом деле, как козлу никогда не бывать овцою, так и грешник в будущем веке никогда не очистится и не будет праведным» {965} .

964

Цит. по: Духанин В. Противоречат ли вечные муки Божией любви, или Соблазны оригенизма в наши дни. Интернет-публикация: https://pravoslavie.ru/38145.html.

965

Феофилакт Болгарский, св. Толкование на Евангелие от Матфея. 25. Цит. по интернет-версии: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja.

Но в XIX и особенно в XX веке идеи апокатастасиса вновь овладевают умами. Они сыграли важную роль в русской философии, их сторонниками были Н. А. Бердяев, Сергий Булгаков, о. Павел Флоренский… {966} Александр Мень писал: «Может ли Бог любви, возвещенной Христом, бесконечно карать за грехи временной жизни? Неужели могущество зла столь велико, что оно будет существовать даже тогда, когда “во всем” воцарится Господь?» {967}

966

Буланов С. Л. Концепция апокатастасиса в восточной патристике: от Климента Александрийского до V Вселенского собора // Христианство на Ближнем Востоке. 2020. № 2. С. 104.

967

Мень А., протоиерей. Сын Человеческий. Брюссель, 1983. С. 128.

Возникла теория мортализма – ее исповедуют, например, адвентисты седьмого дня. Они хотя и не верят в спасение особо закоренелых грешников, но и вечные муки для них отвергают. Морталисты считают, что после наказания разной длительности (сообразно делам) грешники будут полностью уничтожаться.

Короче говоря, вопрос о вечности ада в какой-то мере остается открытым.

На то, через сколько судебных разбирательств должна пройти душа умершего, тоже существовали разные точки зрения. В апокрифическом тексте II века н. э. «Завещание Авраама» рассказывается, как библейский патриарх Авраам, прожив 1000 лет, отказался умирать и потребовал, чтобы его сначала познакомили с устройством мироздания. Требование любознательного старца было исполнено, и он на колеснице объехал всю Вселенную в сопровождении Архангела Михаила и других ангелов. В частности, Авраам наблюдал загробное судопроизводство. Выяснилось, что сразу после смерти душа подлежит суду первой инстанции – вершит его Авель, некогда сам павший от руки Каина {968} . Авраам сообщает: «Ибо всякий человек произошел от первозданного [Адама] и потому сначала здесь предстает перед судом сына его. Во второе же пришествие будут все судимы двенадцатью коленами Израилевыми – всякое дыхание, и всякое творение. В третий же раз – всеобщим Владыкой Богом судимы будут. И тогда, наконец, близок будет тот суд к окончанию, и ужасен будет приговор, и нет избавителя. Так, в три ступени совершится суд над миром и воздаяние…» {969}

968

Излагается по: Апокрифические апокалипсисы. – СПб., 2001. С. 33–34.

969

Цит. по: Завещание Авраама. 13 / Пер. М. Витковской, В. Витковского // Апокрифические апокалипсисы. – СПб., 2001. С. 173.

Но вернемся к Откровению Иоанна и узн аем, что ждет в грядущем тех, кто сумеет достойно пройти через все судебные разбирательства. Вечная жизнь праведников будет происходить хотя и телесно, но в измененном мире и с измененными телами. Иоанн возглашает:

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет {970} .

Из этих слов трудно сделать однозначные выводы о том, как же будет выглядеть новый мир. Августин считает, что он пройдет через мировой пожар, причем огонь уничтожит «те свойства тленных стихий, которые соответствовали нашим тленным телам». А обновившаяся субстанция получит свойства, которые «окажутся соответствующими телам бессмертным». О море Августин пишет: «…я затрудняюсь сказать, иссушится ли оно, или также обратится в нечто лучшее. Ибо мы читаем, что небо будет новым и земля новой, но я не упомню, чтобы где-либо читал о новом море…» {971} Весьма прагматично относится к вопросу об исчезновении моря Андрей Кесарийский. Он пишет: «…море будет не нужно, когда людям не нужно будет плавать по нему, ни перевозить и доставлять произведения земли в отдаленные страны» {972} . Толковая Библия подтверждает, что «прежнего моря не будет, ибо не будет в нем никакой нужды», но допускает, что какое-нибудь новое море все-таки возникнет {973} . И это радует, потому что мир, в котором нет и уже никогда не будет моря, представляется авторам настоящей книги не самым удачным местом для вечной жизни.

970

Откр. 22.1.

971

Августин Блаженный. О граде божием. XX.16 // Блаженный Августин. Творения. Т. IV. – СПб.; Киев, 1998. С. 405–406.

972

Андрей Кесарийский. 21.65.

973

Толковая Библия. Т. VII. С. 1288.

Впрочем, отсутствие моря, возможно, компенсируют блеск и роскошь Нового Иерусалима, в котором будут теперь обитать праведники.

Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое – яспис, второе – сапфир, третье – халкидон, четвертое – смарагд, пятое – сардоникс, шестое – сердолик, седьмое – хризолит, восьмое – вирилл, девятое – топаз, десятое – хризопрас, одиннадцатое – гиацинт, двенадцатое – аметист.

А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.

Интересно, что в этом городе не будет храма, «ибо Господь Бог Вседержитель – храм его и Агнец». Солнца и Луны, вероятно, тоже не будет – как и моря, за ненадобностью. Иоанн на этот счет сообщает:

И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец {974} .

Правда, в одном месте Иоанн упоминает некое светило, которое «подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису [259] кристалловидному» {975} . Но Андрей Кесарийский утверждает, что под этим светилом имеется в виду «“Светило” Церкви – Христос, Который называется “ясписом” как присно растущий, цветущий, Податель жизни и чистый» {976} .

974

Там же. 21.18–23.

259

Старое название яшмы. Но здесь, вероятно, имеется в виду редкое значение этого слова: разновидность кварца с зеленоватым оттенком.

975

Там же. 21.11.

976

Андрей Кесарийский. 21.67.