О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Шрифт:
Потом, когда обещанный Конец Света не наступил, многочисленные комментаторы стали истолковывать эти слова в иносказательном смысле. Например, Златоуст писал: «Как же Он сказал: род сей? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни…» {867} Но что бы ни говорил Златоуст через три с половиной века после Иисуса, современники Сына Человеческого воспринимали его слова буквально. Правда, сам Иисус так рассказывал о своем Втором пришествии: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Но при этом он, обращаясь не к грядущим поколениям, а к своим непосредственным слушателям, поучал: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время».
867
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 77 // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. VII. – СПб., 1901. С. 772.
В результате после распятия и воскресения Иисуса христиане ждали Конца Света буквально со дня на день.
247
Толковая Библия однозначно интерпретирует слова «время уже коротко» как «призрак близкого конца мира» – см.: Толковая Библия Лопухина. Т. VII. С. 658–659.
868
1 Кор. 7.29.
869
Мф. 24.19, 38–39.
Напряжение, в котором находились первые христиане из-за неопределенности срока Второго пришествия, усугублялось тем, что им следовало опасаться самозванцев, выдающих себя за Христа. В Евангелии от Матфея передан следующий разговор Иисуса с его учениками:
«Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, и многих прельстят».
Впрочем, некоторые признаки истинного Второго пришествия ученикам были сообщены:
«Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, – не выходите; “вот, Он в потаенных комнатах”, – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого…» {870}
В апокрифическом Откровении Петра [248] приводятся слова Иисуса Христа: «В семь раз ярче солнца буду сиять Я, и так приду Я во славе Моей с Моими святыми, с Моими ангелами, когда возложит Отец Мой венец на главу Мою, дабы судил Я живых и мертвых, и воздам каждому по делам его» {871} .
870
Там же. 24.26–27.
248
Текст, созданный в начале II века и долгое время (до того, как сформировался канон Нового Завета) признававшийся многими верующими подлинным произведением Апостола Петра.
871
Откровение Петра. 1 / Пер. М. Витковской, В. Витковского. Цит. по: Апокрифические апокалипсисы. – СПб., 2001. С. 187.
Особенно ярко тема Второго пришествия и Конца Света раскрыта в тексте, получившем название «Откровение Иоанна Богослова», или «Апокалипсис». Христианская традиция приписывает его апостолу Иоанну, любимому ученику Иисуса Христа и одному из четырех авторов канонических Евангелий. Считается, что однажды [249] Иоанн, находившийся в это время в ссылке на острове Патмос, вместе со своим учеником Прохором поднялся на гору и предался трехдневному посту и молитвам. Небеса отверзлись, и апостол имел видение. К счастью, Иоанн не растерялся и приказал Прохору записывать все, что он будет говорить {872} . Так возник этот текст, который позднее был признан боговдохновенным и вошел в состав Нового Завета. Начальные его строки гласят:
249
Неизвестно, когда именно это произошло; основные версии – либо во второй половине 60-х годов, либо в первой половине 90-х. Подробнее см.: Православная энциклопедия, ст. «Иоанна Богослова откровение». Интернет-версия: https://www.pravenc.ru/text/471605.html.
872
Православный календарь. Преставление святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Интернет-публикация: https://days.pravoslavie.ru/Life/life1608.htm.
Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа и что он видел {873} .
Особо интересны здесь слова «чему надлежит быть вскоре». Они совершенно недвусмысленно говорили о том, что ждать Конца Света предстояло недолго. Текст написан по-гречески, первое его слово, ?????????? (апокалипсис), означает «откровение» и никакого отношения к эсхатологии не имеет. Но Откровение Иоанна оказалось весьма «эсхатологичным», и с легкой руки автора это слово вошло во множество языков как символ Конца Света или, по крайней мере, катастрофы мирового масштаба.
873
Откр. 1.1–2.
У ученых и богословов, изучавших текст Откровения, нет единой точки зрения на то, когда и кем он был создан. Его автор сообщает о себе некоторые, хотя и скудные, сведения, но о том, что являлся учеником Иисуса Христа, не говорит. Имя Иоанн было распространенным среди евреев. Древнейшая сохранившаяся (причем не полностью) копия текста датируется временем между 150
и 250 годами, а первые упоминания о книге относятся к середине II века. Все это никак не исключает возможности того, что Откровение написано или надиктовано любимым учеником Иисуса. Но полной уверенности в этом поначалу не было даже у самих христиан. Евсевий Кесарийский сообщает: «Из писаний Иоанна, кроме Евангелия, бесспорным и сейчас, и в старину признается Первое послание. Два остальных оспариваются, мнения об Апокалипсисе расходятся и доныне» {874} . Так или иначе, на Карфагенском соборе 397 года текст книги был включен в канон Нового Завета, а Карфагенский собор 419 года это подтвердил {875} . Следовательно, сегодня мы можем с полным на то основанием опираться на Откровение как на свидетельство того, каким будет Конец Света в христианском мире.874
Евсевий Кесарийский. Церковная история. III.24.1–18. Цит. по: Евсевий Кесарийский. Церковная история. – СПб., 2013.
875
Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение. 2008. Интернет-версия:Каноны Право славной Церкви. 2011. Интернет-версия: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-pravoslavnoj-tserkvi-grabbe/12.
Когда небеса отверзлись, Иоанн увидел престол, на котором находился некто «Сидящий» {876} . В Толковой Библии разъясняется, что под этим Сидящим Иоанн имеет в виду первую Ипостась Святой Троицы, Бога Отца {877} .
И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом – море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола – четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет {878} .
876
Откр. 4.1–2.
877
Толковая Библия. Т. VII. С. 1206.
878
Откр. 4.3–8.
Иоанн увидел в руке у Сидящего на престоле «книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» {879} . Под книгой здесь, вероятно, имеется в виду свиток пергамента – именно на пергаменте, в отличие от папируса, писали с обеих сторон. Книги более или менее современного вида – листы папируса или пергамента, сшитые вместе и зажатые между двумя деревянными или кожаными пластинами переплета, – появились на территории греко-римской ойкумены приблизительно тогда же или чуть позже. Эти новинки назывались «кодексы». Маловероятно, чтобы священный пророческий текст в руках Господа был выполнен в таком виде. Толковая Библия (называя свиток свертком) поясняет: «Сверток был один, но состоял из семи оборотов – частей, которые и были отделены один от другого печатями; по мере снятия печатей сверток сам по себе развертывался далее и далее и обнаруживал свое содержание. Сами же печати могли быть помещены на краю свертка» {880} .
879
Там же. 5.1.
880
Толковая Библия. Т. VII. С. 1209.
Сначала с чтением свитка возникла заминка, ибо «никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее». Но потом явился «Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей», символизирующий Иисуса Христа, и взял книгу {881} . Агнец снял по очереди все семь печатей, причем снятие первых четырех сопровождалось явлением всадников на конях разных цветов. Всадник на белом коне символизировал христианство, всадник на рыжем коне – враждующий с ним языческий мир, всадник на черном коне – нужду и голод. Затем появился четвертый всадник:
881
Откр. 5.2–3, 6–7.
И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя “смерть”; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными.
Снятие пятой печати привело к тому, что Иоанн увидел находящиеся под неким жертвенником «души убиенных за слово Божие». Души эти обращались к Богу с требованием праведного суда: «…доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» В ответ они услышали, что с судопроизводством, равно как и с местью, придется повременить еще «малое время», так как число мучеников за веру недостаточно велико. В утешение вопрошающим выдали белую одежду {882} . В Толковой Библии говорится: «Дарование ее мученикам имеет значение их оправданности, их близости к Господу Богу и их надежды на полное блаженство на воскресение из мертвых. Кроме дарования белых одежд, Господь утешает непреложностью Своего суда по Своему Бож. Предопределению. Время этого суда и воздаяния совпадет с тем временем, когда число мучеников достигнет известного, определенного Богом предела» {883} .
882
Там же. 6.1–11.
883
Толковая Библия. Т. VII. С. 1216.