Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Балин В.И. Стихи Кабира в переводах Рабиндраната Тагора // Учен. зап. ЛГУ, — 1961,— Вып. 12: Сер. востоковед, наук. — С. 189–198.
Гафурова Н.Б. Кабир и его наследие. — М.: Наука, 1976.— 102 с.
Гафурова Н.Б. Проблема творческого наследия Кабира // Литературы Индии. — М., 1973.— С. 66–76.
Паевская Е. В. Вольнодумная литература // Литература Востока в средние века, — М., 1970. — С. 372–378.
Серебряков И.Д. Кабир // Восточный альманах. — М., 1958 — Вып. 2.— С.61–64.
Machwe Prabhakar. Kabir / Foreword by Hazari Prasad Dwivedi. — New Delhi: Sahitya akad., 1968. — 59 p.
Sethi V. K. Kabir: The weaver of God’s name. — Punjab: Radha Soami Satsang Beas, 1974. — XIII, 762 p.
МАЛИК МУХАММАД ДЖАЯСИ (1492–1542)
Представитель суфийской поэзии, создававшейся в средние века на авадхи (основной диалект восточного хинди). О жизни Джаяси известно немного. Долгое время поэт жил при дворах правителей Газипура и Бходжура.
Популярность Джаяси как поэта и человека еще при жизни была столь велика, что строфы из его произведений распевались как народные песни. За свою жизнь Джаяси создал три поэмы: «Падмават» (или «Падмавати»), «Писание» и «Последнее речение».
«Писание» — это сборник стихотворных афоризмов автора о Боге, сущности человека, о сотворении мира, любви к создателю и т. п. Расположены они в алфавитном порядке по первой букве стиха.
В «Последнем речении» Джаяси дает описание Судного дня, когда мертвые должны подняться из могил и предстать перед Всевышним с отчетом обо всех своих земных деяниях.
Особенно знаменита его поэма «Падмават», над которой начиная с 1520 г. Джаяси работал около двадцати лет. Эта поэма по праву считается гордостью индийской литературы. Она написана на тему из индийской истории и рассказывает об осаде Читгора в 1303 г. и взятии его Ала уд-Дином Хильджи после гибели его защитников. Изображенные в «Падмават» исторические факты переплетаются, как в поэмах «расо», с любовно-романтическими событиями, в данном случае с историей любви и брака махараджи Читтора Ратнасена и прекрасной принцессы Падмавати. После смерти мужа прекрасная Падмавати совершает сати вместе с другими женщинами осажденного Читгора, чтобы не попасть в руки мусульманского завоевателя Ала уд-Дина Хильджи. Джаяси создавал «Падмават» как суфийскую аллегорическую поэму, причем объяснял в тексте, что, например, героиня Падмавати олицетворяет любовь-знание, соединяющее с Богом; Ратнасен — человеческую душу; Ала уд-Дин — заблуждение и т. п. Однако, несмотря на суфийскую мистическую дидактику, тема земной любви, патриотической борьбы за родину, дыхание исторических событий и реалий ясно ощущается в знаменитой поэме Джаяси.
Паевская Е. В. Суфийская поэзия // Литература Востока в средние века. — М., 1970. — С. 378–380.
СУРДАС (1478/79-1582/83)
Один из поэтов индийского средневековья, основоположник многовековой традиции лирической поэзии на брадже (диалект западного хинди), представитель литературы вишнуизма в Северной Индии. Он родился слепым в деревушке Сихин близ Дели в небогатой брахманской семье. Рано оставил родительский кров, вел отшельнический образ жизни. В юности начал слагать гимны во славу бога Вишну. Сам же и исполнял их перед слушателями, приходившими из дальних деревень В 1511 г. Сурдас познакомился с известным индийским философом Валлабхачарьей, который посвятил поэта в свою религиозную общину «Валлабхасампрадай». Эта община была одним из центров вишнуитской поэзии в Северной Индии. Восемь поэтов во главе с Сурдасом объединились здесь в поэтический союз «Аштачхап». В обязанности членов этого религиозного союза поэтов входило активное участие во всевозможных церемониях и храмовых богослужениях, для которых поэты слагали и исполняли песнопения о жизни Кришны. В общине Сурдас провел остаток своей жизни. Агиографическая литература секты Валлабхачарьи сообщает о встрече поэта с императором Акбаром и отмечает отказ Сурдаса стать придворным поэтом императора.
Сурдас создает кришна-лилы — гимны о земном воплощении бога Вишну в облике деревенского пастуха Кришны. Собрание нескольких тысяч таких гимнов и явилось главным произведением поэта — лирико-эпической поэмой «Океан гимнов» («Сур-сагар»), над которым он работал несколько десятилетий.
Стихи и песни Сурдаса построены на материале древнеиндийских эпических и пуранических произведений, из которых первое место занимают «Махабхарата», «Рамаяна» и «Бхагавата-пурана» Традиционные идеи и образы художественно переосмыслены автором в духе современных ему религиозно-философских концепций учения бхакти (т. е. преданности, любви к Богу), которое явилось идеологической основой широких антифеодальных выступлений народных масс и получило мощный отзвук в индийском искусстве и литературе.
Винаи Сурдаса пронизаны характерными для бхакти демократическими идеями равенства всех перед Богом независимо от касты, социального или имущественного положения. Они входят составной частью в обширную гимнографическую литературу индийского средневековья. Сурдас в каждом гимне возносит хвалу Вишну, Раме, Кришне и др., говорит об их красоте, милосердии и могуществе, перед которым не могут устоять ни всесильные боги, ни чудовищные демоны. В винаях нет сюжета, но имеется множество фрагментов-ссылок на древние легенды и сказания. Вишну и его земные воплощения, а также его приверженцы-бхакты выступают в винаях как положительные герои, и, напротив, другие боги терпят неудачу в столкновениях с Вишну. Учитывая необычную стойкость и повсеместное распространение изустной традиции, можно говорить о богатом подтексте винаев,
воспринимавшихся слушателями несомненно гораздо объемнее, шире, нежели при их современном прочтении. Этому содействовал и определенный экстатический настрой аудитории, и музыкально-мелодическое своеобразие гимнов. В винаях Сурдаса звучат обычно мотивы неустроенности этого мира, людских страданий и невзгод, падения нравственности. Выход один — разорвать круговорот земных рождений и слиться с Богом. Для этого надо идти путем бхакти, т. е. беззаветной любви к Богу. В винаях жизнь изображается как безбрежный океан бед, в котором беспомощно барахтается человек. Его дурные наклонности — жадность, тщеславие, злоба — словно водоросли опутывают ему ноги и увлекают на дно. Только лодочник-Бог способен помочь человеку выбраться из этого океана. В винаях много упоминаний о том, как Вишну приходит на помощь своим верным бхактам, почти каждый гимн оканчивается просьбой к Богу явиться бхакту, взять его к себе. Много советов, как придерживаться истинного пути бхактов, подавлять в себе гордыню, зависть и другие пороки, постоянно помнить о Вишну, слушать и восхвалять его в гимнах. Несмотря на узость тематики, частые вариантные повторы, эти произведения Сурдаса обладают несомненными художественными достоинствами, хотя винаи и являются наиболее традиционным жанром индийской религиозной поэзии.«Океан гимнов» — лирико-эпическая поэма, объемом в 50 тысяч строк, разбитая по образцу «Бхагавата-пураны» на двенадцать неравных частей (глав). Очевидно, в более позднее время множество как будто самостоятельных поэтических легенд, историй, входящих в это произведение Сурдаса, были связаны воедино цепью последовательных воплощений бога Вишну на земле. Согласно религиозно-философской концепции индуизма, Вишну являлся на землю в самых разных обликах: рыбы, огромной черепахи, вепря, царя Рамы, пастуха Кришны и т. д. Сурдаса более всего привлекал образ Кришны — вот почему этот (десятый) раздел, наиболее обширный, является ядром всего произведения. Разделы с первого по восьмой, а также одиннадцатый и двенадцатый содержат в себе сжатый поэтический пересказ ряда древнеиндийских легенд: рассказывается о рождении Шукадевы — сына известного мифического мудреца Вьясы Двайпаяны, об отказе Кришны пировать во дворце высокомерного Дурйодханы и его скромной трапезе за столом Видуры, дяди Кауравов и Пандавов, о чудесном спасении жены Пандавов Драупади, которую хотели обесчестить во дворце Кауравов, и еще ряд других эпизодов, восходящих к «Махабхарате». Рассказывается о двадцати четырех аватарах Вишну, о бракосочетании дочери Гималаев Првати и бога Шивы, о стойком мальчике-бхакте Дхруве, ставшем после смерти сияющей Полярной звездой. История об отшельнике Джарбхарате повествует о том, как он полюбил олененка и забыл о Боге, в наказание за это в новом рождении он сам стал оленем. Рассказывается о жене святого Гаутамы Ахалье, согрешившей с Индрой, и о постигшем ее наказании. О появлении Вишну на земле в облике громадной черепахи, которая служила опорой богам и асурам во время пахтанья мирового океана, и т. д. Все эти легенды даны сжато, сокращенно, являясь как бы данью уважения поэта священной «Бхагавата-пуране». Девятый раздел — это «Рамаяна» Сурдаса, где говорится о жизни царевича Рамы, о его женитьбе на прекрасной Сите, о скитаниях в лесу и сражениях с ракшасами, о похищении Ситы царем Ланки демоном Раваной, о походе Рамы, поддержанного отрядами могучих обезьян и медведей, на остров Ланку и ожесточенном сражении с ракшасами, о счастливом соединении Рамы и Ситы, воцарении их на родине, долгой безбедной жизни.
Главная часть поэмы повествует о жизни Кришны. Кришна — земное воплощение бога Вишну родился, по легенде, в г. Матхуре, в темнице, куда его родителей принца Васудева и принцессу Деваки заточил жестокий родственник узурпатор и повелитель демонов Канса. Тирану Кансе была предсказана гибель от потомства Деваки и Васудева, поэтому он убивал всех рожденных Деваки детей. Для спасения новорожденного Кришны от гибели Васудева переправляет божественного младенца в деревню Гокуль в Брадже, находящуюся по другую сторону реки Джамны. Свои счастливые детские и юношеские годы Кришна проводит в пастушеской деревне в семье приемной матери Яшоды и отца Нанда. Основным содержанием поэмы и стало повествование о детстве и юности Кришны-пастуха в деревне Браджа и о его любви к Радхе. Эпизоды, изображающие свидания влюбленных, глубоко поэтичны, сопровождаются чудесными зарисовками индийской природы в разные времена года. Близится печальная разлука: Кришна отправляется в Матхуру. Его новые сражения с демонами и свержение Кансы с престола завершают повествование.
Народный поэт Сурдас положил начало новой поэтической традиции на брадже, длившейся в Северной Индии вплоть до XX в.
[Стихи] / Пер. В. Микушевича // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. — М., 1977. _ С. 158–161.
Паевская Е. В. Кришнаитская литература. Сурдас // Литература Востока в средние века. — М., 1970,- С. 381–385.
Сазанова Н. М. «Океан поэзии» Сурдаса. — М.: МГУ, 1973.— 309 с.
Цветков Ю. В. Винаи Сурдаса // Литература и фольклор народов Востока. — М., 1967. — С. 5—17.
Цветков Ю. В. К характеристике окружения Сурдаса // Литературы Индии. — М., 1973. — С. 77–85.
Цветков Ю. В. О композиции и жанре «Сур-сагара» (индийского поэта XVI в. Сурдаса) // Теоретические проблемы восточных литератур. — М., 1969. — С. 218–223.
Цветков Ю. В. Сурдас и его поэзия, — М.: Наука, 1979,— 165 с.
Norwin Hein. The myracles plays of Mathura. — Oxford; London, 1973.