Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Если кто-нибудь сомневался и напоминал монаху о своем низком происхождении и о том, что в Корее ценится только родовитость и знатность, то посланец неба парировал такие возражения многозначительной фразой: «Если судьба отвернется, то ни родовитость, ни знатность не помогут».
Похоже на то, что бодисатва стремился возродить в людях их природные свойства, освободив их от соблюдения конфуцианских правил, настраивал против авторитарной власти.
Суть чань-буддизма состоит в том, что человека озаряет состояние полного бесстрашия, отсутствия желаний и страстей, всех эмоций — приятных и неприятных. Отдыхая в горах, Учитель и Ученик ведут длинные диалоги, загадывают друг другу странные загадки, устраивая таким образом себе психотренинг, цель которого — освобождение от привязанностей к внешним
Однако за десять лет странствий Чон Ильчин так и не достиг просветления. Его мирское суетное желание стать королем еще более окрепло, и потому монах отдает его новому Учителю, человеку сильной воли и великих желаний, — вождю повстанцев Хон Геннэ. Из истории известно, что он объявил себя родоначальником новой династии и что в числе его единомышленников были люди, которые по разным причинам не могли быть приняты на службу. Что же касается Чон Ильчина, то его первое столкновение с новым королем оказалось трагичным. Вождь повстанцев просто отрубил ему голову.
В повести — это подано как прерванное внезапное озарение героя. Чань-буддизм учит, что озарение бывает постепенным, бывает и внезапным. Чон Ильчин прозрел внезапно. В осажденной крепости повстанцы отрубили голову солдату королевских войск и, перебросив ее через стену крепости, крикнули осаждавшим: «Шлем вам голову верноподданного!»
Увидев это, Чон Ильчин со вздохом сказал, что лучше бы было ему жить где-нибудь в шалаше в горах. Так пришло внезапное освобождение от мирских желаний. Но в тот же момент он умер, так как рассерженный его словами Хон Геннэ снес ему голову. Солдаты подложили взрывчатку под стены крепости, и она пала.
Исторические события, описанные Син Чхэхо в повести, представляют собой объективную картину действий повстанцев. Син Чхэхо описывает подлинные места, где развертывались события, называет реальных лиц — действительных помощников вождя восстания — начальника штаба У Гунчхина и командира Ким Чхандэ.
Автор не сочувствует повстанцам. Сопереживая страданиям униженных, он не одобряет братоубийственную войну. С его точки зрения, всякое убийство соотечественника преступно. Син Чхэхо подробно описывает ужасную бойню, которую учинили королевские войска на родине Чон Ильчина в городе Чхольсане, и с удовольствием отмечает, что род героя был сохранен, поскольку король принял во внимание заслуги их предка генерала Чон Бонсу, защитившего Корею от маньчжуров.
Оставаясь сыном своего времени, Син Чхэхо воспевает гражданский подвиг старого генерала и порицает его потомка Чон Ильчина, внесшего смуту и горе в жизнь родного края.
Иванова В И. Новая проза Кореи. — М., 1987.— С. 85—114.
ЧО МЁНХИ (1894–1942)
Писатель, поэт, публицист, журналист, критик, чье творчество теснейшим образом связано со становлением и развитием пролетарской литературы в Корее, Чо Мёнхи (псевдоним Пхесок) родился в крестьянской семье в деревне Пёк’амни провинции Северный Чхунчхон. Большую роль в формировании мировоззрения будущего писателя сыграл старший брат — ученый и поэт. Чо Мёнхи окончил среднюю школу в Сеуле. В поисках работы скитался по селам, городам, рудникам, где познакомился с жизнью рабочих и крестьян. Для продолжения образования уехал в Токио, поступил на философский факультет Токийского восточного института. Увлекался творчеством Р Тагора, М Горького. В 1928 г. из-за усилившегося террора против прогрессивной корейской интеллигенции вынужден был эмигрировать. Уехал в Советский Союз. Жил и работал в Хабаровске, Уссурийске и др., писал, преподавал в техникумах, в партийной школе, сотрудничал в газете «Авангард», журнале «Родина трудящихся». По предложению К. Федина на Первом съезде советских писателей был принят в члены Союза советских писателей.
В начале своей литературной деятельности Чо Мёнхи писал стихи, иногда близкие к произведениям символистов («Сенсация», «Утро», «Обезьяна родила детеныша»). Вскоре он влился в ряды сторонников «школы нового направления», защищавших в литературе идеи освобождения пролетариата, а затем присоединился к Корейской федерации пролетарского искусства. Его прозаические произведения,
главным образом рассказы, отличаются острокритическим подходом к действительности.Первый рассказ «В землю» написан в 1925 г. Затем последовали «Низкое давление», «Новые нищие», «Деревенские люди», «Летняя ночь» и др, всего более десяти рассказов, которые воссоздают яркие картины жизни Кореи под гнетом колонизаторов. Писатель образно говорит о том, что барометр общественной жизни упал, надвигается гроза, которая должна смести, смыть всю грязь, все пороки.
Наиболее известен большой рассказ «Река Нактонган» (1927) о судьбе революционера Пак Сонуна, сына простого крестьянина, о его борьбе за освобождение народа, вынужденного, как и автор рассказа, эмигрировать из Кореи. В образах Пак Сонуна и Розы, названной в честь Люксембург, писатель воплотил черты подлинных борцов за счастье народа Произведение глубоко оптимистично. Хотя главный герой погибает, остается чувство уверенности, что дело, за которое он боролся, восторжествует.
В последний период своего творчества Чо Мёнхи возвратился к поэзии, но к поэзии реалистической В 1929 г. он написал стихотворение в прозе «Попранная Корея», взволновавшее сердца миллионов читателей.
Нактонган: Рассказы — М. Сов. писатель, 1966,— 110 с.
[Стихи] // Востоковедение — № 11 — Учен зал ЛГУ им. А А Жданова, — Л., 1985 — С. 97—106.
Галкина Л. В. Мир природы в ранней лирике Чо Мёнхи (1894–1942) // Востоковедение. — № 11.— Учен. зап. ЛГУ им. А. А. Жданова. — Л., 1985.— С. 97—106.
Цой Е Вместо послесловия // Те Мен Хи Нактонган, — М., 1966.— С. 106–110.
ЛИ ГИЕН (1895–1984)
Один из основоположников современной корейской литературы Ли Гиен (псевдоним Минчхон) родился в 1895 г в деревне Хверён (провинция Южная Чхунчхондо) в семье обедневшего дворянина. Средств семье едва хватило, чтобы будущему писателю дать закончить пятилетнюю начальную школу По окончании школы Ли Гиен около пяти лет колесил по стране, работал фузчиком, рабочим и т. д., знакомился с жизнью народа. Стремление получить образование заставило его в 1922 г. уехать в Японию, где он изучал английский язык, западную литературу, Познакомился с произведениями русской классики. В 1923 г. возвратился на родину и занялся литературной деятельностью. В 1925 г. за рассказ «Тайное письмо брата» был удостоен премии. С этого времени становится профессиональным писателем.
Творчество писателя развивалось в русле демократической литературы. В ранних рассказах Ли Гиена преобладают трагические мотивы. С рассказа «Минчхон» («Деревня простолюдинов», 1925 г.) Ли Гиен становится бытописателем корейского крестьянства, а Минчхон — его псевдонимом.
Работа в секретариате Корейской федерации пролетарского искусства оказала влияние на идейное содержание творчества писателя. Конец 20-х — начало 30-х гг. — чрезвычайно плодотворный период в творчестве Ли Гиена: им написано много рассказов, повести, роман. Если в ранних рассказах он — обличитель социального зла, теперь в его произведениях начинает звучать (и чем дальше, тем сильнее) призыв к борьбе за изменение существующего строя. В рассказе «Вон Бо» (1928) впервые появляется тема борьбы за право человека жить в нормальных человеческих условиях. В нем с большой художественной силой утверждаются идеи гуманизма.
В рассказе «Поселок бумажной фабрики» (1930) впервые показана сила сплотившихся рабочих, организовавших забастовку на фабрике, сделана попытка раскрыть влияние капиталистических отношений на жизнь людей, на формирование их характеров. В этом же рассказе он впервые рисует передовых и мужественных представителей интеллигенции, вставших на сторону народа. Рассказ был признан одним из лучших среди рассказов претрессивных корейских писателей 1925–1931 гг.
После этого рассказа Ли Гиен вновь обращается к близкой ему теме — жизни корейской деревни. В повести «Огонь на стерне» (1933) автор показал жизнь корейской деревни со всеми ее бедами и горестями, особенностями быта, с глубоким знанием нарисовал образы крестьян. В повести отчетливо показана классовая дифференциация деревни.