От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
собой, если он ничего не хочет знать, кроме кормления собак и птиц?
Как же я доверю такому человеку свою жизнь или свое царское слу-
1 Григора Никифор. Римская история, начинающаяся со взятия Константи-
нополя латинянами. Т. 1. Книга 9, глава 2. С. 283—285.
217
И
жение, вверенное мне от Бога? Я вовсе не хочу добровольно сделаться
предателем моих подданных. Мой внук восстал против меня, своего
благодетеля и родителя, решившись на такой поступок, какого от века
еще не видело солнце. Поэтому и вам следует возревновать против его
бессовестности, принять меры против его наглости, прекратить про-
возглашение его имени по церквам и пригрозить ему отлучением от
Бога, чтобы он, смирившись и образумившись, снова сделался наслед-
ником моего царства и моей славы»1.
Однако эффект этой речи был несопоставимо ниже — патриарх
Исаия и многие архиереи вовсе не убедились в необходимости выпол-
нения приказа царя не упоминать имени Андроника III на Литургии.
Напротив, для себя они пришли к тому выводу, что в данной политиче-
ской игре следует сделать ставку на молодого царя, поэтому царский
указ выполнялся только в дворцовых храмах, а в городе все оставалось
по-прежнему. Император сделал патриарху выговор за непослушание, но Исаия в ответ колокольным звоном созвал весь народ к храму Свя-
той Софии и объявил анафему всякому, кто перестанет упоминать имя
венчанного императора Андроника III Палеолога при богослужении.
Известие об этом поразило старого василевса. «Если уж учитель
мира так взбесился против нас из видов корысти, обещанной ему на-
шим внуком, и, потеряв всякий стыд и совесть, не затруднился сде-
латься предводителем возмутителей, то кто сдержит направленное
против нас движение необузданной черни, если только иметь в виду
человеческую помощь? Патриарх, насколько это от него зависело, сде-
лался нашим убийцей».
Правда, неожиданно для самого Константинопольского архиерея, епископы противоположной партии в ответ отлучили его от Церкви
как виновного в возмущении народа и составлении заговора, сослав-
шись на 18-е правило Халкидонского собора. Оно гласит: «Соумыш-
ление или составление скопища, аки преступление, совершенно вос-
прещенное и внешними законами: кольми паче должно возбраняти
в Церкви Божьей, дабы сего не было. Аще убо некие из клира, или
монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвой, или со-
ставляющими скопище, или строющими ковы епископам, либо своим
сопричетникам: совсем да будут низвержены со своего степени». Епи-
скопы решили, что если такие наказания грозят обычным клирикам
за выступления против своих архипастырей, то, конечно же, «Вселен-
ский патриарх», покусившийся на царскую власть, заслуживает еще
1 Григора Никифор. Римская история, начинающаяся со взятия Константи-
нополя латинянами. Т. 1. Книга 9, глава 3. С. 286, 287.
218
Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В
большей ответственности. Исаию по приказу царя арестовали и пре-
проводили в Манганский монастырь под стражу1.
После этого стало ясно, что гражданской войны не избежать. Надо
сказать, Андроник II Старший находился в менее выгодной ситуации, чем его внук. Ранее он имел авторитет среди восточного епископа-
та как поборник Православия, но он же упрятал патриарха-зилота в
тюрьму. Войска у старого императора не было, а народ откровенно не-
долюбливал его за промахи и ошибки 40-летнего царствования. В от-
чаянии Андроник II попытался искать спасения в Риме, обратившись
к папе с предложением союза, но было поздно, да и курия не спешила
признавать права Андроника II, уже анафематствованного Римской
церковью. Напротив, греческое население Фракии и Фессалоники го-
рой стояло за молодого царя, и все рассказывали, как у раки с мощами
св. Димитрия Солунского рана на теле Андроника III Младшего от ту-
рецкой стрелы затянулась. Горные албанцы и даже деспот Эпира по-
спешили заключить с Андроником III мирные соглашения, а Сербский
король стоял на границе, не решаясь переступить ее2.
Через два дня Андроник III был уже у стен Константинополя, но