От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
многое единство и общность, и невозможно взаиморазделение. Оных
только царей отвергают христиане — еретиков, неистовствовавших
против Церкви и вводивших извращенные догматы, чуждые учения
Апостольского и отеческого. Державнейший же и святой мой самодер-
жец, благодатью Божьей, есть православнейший и благовернейший и
заступник Церкви и дефенсор и защитник, и невозможно, чтобы был
архиерей,
те» (2, 17). Он не сказал: «царей», чтобы кто не подумал, что говорится
о так называемых царях отдельных народов, но «царя», указывая, что
есть всеобщий царь»1.
В разгар подготовки Лионской унии 1274 г., когда кровь мучеников-
ортодоксов лилась по приказу императора Михаила Палеолога, Свя-
тые Отцы Афонской горы направили царю развернутое послание, в ко-
тором объясняли ошибочность Filioque, опресноков, субботнего поста
и иных латинских новшеств. Прекрасно зная роль императора в деле
поставления унии, сколь суровы приговоры царского суда в отноше-
нии лиц, не принявших ее, они, тем не менее, пишут следующее. «Дер-
жавнейший, боговенчанный, боговозвеличенный святый наш Влады-
ка, к твоему державному и святому царствованию наш Бог невидимый
вложил во все наши сердца духовное и огненное стремление… О тебе
благодарственные возглашения Богу всецело каждый из нас и все мы
единодушно воссылаем. Ибо Бог, украсив тебя императорской властью, прежде всего увенчал тебя светлым, как день, богосплетенным венцом
1 Асмус Валентин, протоиерей. Церковные полномочия Византийских им-
ператоров//Двенадцать писем об Империи/сб. ст. под ред. А.М. Величко, М.Б. Смолина. СПб., 2003. С. 43.
229
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
православной веры. Ибо знает Господь людей своих и “кого предузнал”, по слову великого апостола, того и счел справедливым избрать. И его
Бог превознес на великую высоту славы и владычества и показал ца-
рем на земле, царствующего по высшей воле благоубедительно, то есть
всеблагочестиво и боголюбезнейше… По милости твоей, кроткий, как
Давид, и христоподражательный царь, окажи нам милость, даруй ма-
лое, преклони царственный и божественный слух к бедным монахам, которые поистине любят от всей души твое святое царствование»1.
«Послушай, царь святый, ибо ты радуешься, слыша, и судишь судами
прямыми и справедливыми, руководствуясь божественными установ-
лениями. Честь царя любит суд, и особенно царя во всем благочести-
вого». Царь именуется не иначе как: «Царь святой, богонаставляемый
самодержец и во всем христожеланный и христолюбивейший»2.
Жители Адрианополя писали Алексею Апокавку в 1341 г. по пово-
ду его противостояния императору Иоанну VI Кантакузену: «И ты, не
будучи в состоянии перенести превосходство, подобно сатане, начал
войну против занимающего второе место после Бога; возмущая под-
данных, как и он, ты говорил, что заботишься о них, тогда как на самом
деле губил их».
Церковь прекрасно понимала, что именно благодаря решительным
действиям и покровительству Римских царей искоренялись ереси, сохранялось православное вероучение. На Константинопольском со-
боре 1351 г., поставившем точку в исихастских спорах, было приня-
то определение, в котором особо поминается император Андроник III Палеолог, за 10 лет до этого события положивший основание победы
Афонских монахов над Варлаамом. Там говорится: «Приснопамятно-
му и блаженному царю нашему Андронику Палеологу, собравшему
первый Собор против Варлаама, благородно председательствовавше-
му Церкви Христовой и оному священному Собору, делами и словами
и удивительными изустными речами утвердившему Евангельские и
Апостольские учения, вышеназванного Варлаама уничтожившему и
отвергнувшему в самих ересях, писаниях и пустословии против нашей
правой веры, как блаженно переменившему свою жизнь в сих священ-
ных подвигах и о благочестии доблестях и перешедшему к лучшему и
блаженному оному упокоению, — вечная память, вечная память, веч-
ная память»3.
1 Каллист Влатос. Марк Эфесский и Флорентийский Собор. М., 2009.
С. 79, 80.
2 Там же. С. 84, 93.