От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
ской Церкви, в условиях, когда само существование Византии висело
на волоске, казна была пуста и василевс прибегал к помощи турок-
мусульман, чтобы защитить рубежи Империи, императорское досто-
инство ничуть не пострадало в глазах византийцев. Царская власть по-
прежнему находила замечательных идеологов, способных разглядеть в
существе ее многоцветные грани Божьего промысла. Одним из них по
праву
В молитве о царях, которую он по традиции должен был произ-
нести после епископской хиротонии в качестве своего рода присяги
на верность василевсу, выражается христоцентрическое мировоззре-
ние святого подвижника. Христос — «Царь царствующих», Им «цари
царствуют». Он — «единственный подобающий нам архиерей и царь, будучи воистину единственным пастырем и епископом телес и душ
наших». И священство, и царство происходят от Христа, и носители
этих служений симметрически подчиняются Христу. Но тем не менее
тут возникает своего рода «асимметрия», связанная с царственным
положением императора в Церкви. В своей молитве он, обращаясь к
Христу, говорит: «Ты судил им царствовать над жребием Твоим и над
земной Церковью Твоею».
Эти мысли созвучны с идеями св. Симеона, другого Фессалони-
кийского архиепископа, но там они выражены менее определенно: «Ты
224
П Р И Л О Ж Е Н И Е . « К У Л Ь Т И М П Е Р А Т О Р А В П О З Д Н Е Й В И З А Н Т И И . . . »
судил им (царям) начальствовать над святым Твоим народом и над
царственным священством». Хотя св. Симеон не указывает конкретно
никаких церковных полномочий царей, св. Григорий Палама прямо го-
ворит: «Ты поставил их защитниками Церкви, покровителями Твоего
наследия, хранителями нашей веры в Тебя».
По мнению специалистов, между Царством Небесным и христиан-
ским царством римлян, как их понимает и описывает Палама, есть со-
отношение первообраза и иконы: «Яви наших царей, изображающими, насколько это возможно, Твое вечное Царство»1. Итак, царь подобен
иконе, через которую можно разглядеть другой, Божественный мир.
Следовательно, сан его священен, и он столь же промыслительно дан
Богом человечеству, как и те святые, наши спасители и молитвенники, которые изображены на «традиционных» иконах.
К слову сказать, аналогия иконописного изображения святых с пор-
третами царей известна и применялась в Церкви задолго до св. Григо-
рия Паламы. Как говорилось на Седьмом Вселенском Соборе 787 г.,
«если царским портретам и изображениям, отправляемым в города и
села, выходит в сретение народ со свечами и кадильницами, оказывая
почтение не изображению на облитой воском доске, но императору; то
насколько более следует в Церквах Христа Бога нашего изображать
икону Спасителя нашего Бога, и непорочной Марии, и всех святых».
Аналогия здесь имеет силу доказательства: царь есть образ Божий в
особом, широком смысле, более чем какой-либо человек. Цари соцар-
ствуют Христу, Который есть Глава Церкви. А потому цари стоят во
главе христианского человечества, и в этом смысл их служения»2.
Палама утверждал, что правда Христова вошла в историю, когда
к власти пришел св. Константин Великий, «царствовавший воистину
боголюбезно». Но тьма готова поглотить христианское царство. Свя-
той Григорий видел опасности, ему угрожающие, вполне реалистиче-
ски. Это прежде всего гражданские войны, бушевавшие в Византии на
протяжении почти всей второй половины XIV века. Последствия их, как мы помним, были ужасны: они не только подорвали Римскую им-
перию, но и резко ослабили институт царской власти. А при слабой
царской власти Империя не в состоянии устоять перед тьмой, и само
христианское общество скатилось к языческим временам.
Поэтому вполне обоснованно св. Григорий Палама изобразил граж-
данские войны как катастрофу Церкви. «Мы вновь отвергли заповеди
1 Асмус Валентин, протоиерей. Церковные полномочия императоров в
поздней Византии.
2 Асмус Валентин, протоиерей. Седьмой Вселенский Собор 787 г. и власть
императора в Церкви// Regnum Aeternum. №1. С. 67.
225
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Твои, — говорит он, — не желая знать друг друга, и стали как в начале, когда Ты еще не собрал нас в единого Бога, единую веру, единое кре-