От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

войну с Франческо Сфорца, правителем Милана, и отозвал свою фло-

тилию назад. В других местах послы папы также не получили никако-

го удовлетворительного ответа1.

Однако апостолик не опустил руки. По просьбе императора св.

Константина XI в мае 1452 г. бывший митрополит Московский и всея

Руси Исидор, изгнанный из Руси и нашедший приют в Риме, ныне

кардинал Римской церкви, был направлен Николаем V в Константи-

нополь в качестве папского легата. По пути он, выполняя папское по-

ручение, нанял за деньги Римской курии 200 лучников в Неаполе и

в ноябре того же года под восторженные крики византийцев прибыл

в Константинополь. Таким способом Рим наглядно и искренне про-

демонстрировал грекам свое желание выполнить обязательства по

Ферраро-Флорентийской унии2.

Хотя сам император не был большим сторонником унии, но, как

здравомыслящий политик, понимал всю бесперспективность остаться

с османами один на один. Кроме того, царь полагал, что догматические

расхождения на самом деле могут быть сняты с течением времени и

не носят существенного характера. Поэтому василевс, конечно, ухва-

тился за шанс связаться с Римом и обеспечить своему государству по-

мощь Запада. Используя выпавшую возможность, он тут же приказал

созвать специальные комитеты городского населения и знати. Рядо-

вые византийцы воодушевленно высказались за соблюдение условий

унии, но аристократы заняли компромиссную позицию — папу поми-

нать в диптихах, но в остальном принятие унии приостановить.

Ситуация осложнялась тем, что в это время Константинополь

остался без первоиерарха. И вместо патриарха Георгия Маммаса но-

вым духовным лидером, хотя и неформальным, стал непримиримый

ортодокс Геннадий Схоларий. Светским сановником он присутствовал

в Ферраро и Флоренции, а по возвращении принял монашеский по-

стриг и возглавил антиуниатскую партию. Правда, прибытие воору-

1 Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 г. С. 147—149.

2 Дука Михаил. История. Глава 36. С. 81.

414

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

женных латинян поколебало и его. Он удалился в келью, из которой, впрочем, периодически вещал против Рима1.

Его перу принадлежало известное антиуниатское окружное посла-

ние, инициированное столичными монахами. «О, жалкие ромеи! За-

чем вы блуждаете, зачем потеряли надежду на Бога и стали надеяться

на силу франков? Вместе с Константинополем, в котором скоро все

будет разрушено, теряете вы и свое благочестие. Помилуй меня, Го-

споди! Свидетельствую перед лицом Твоим, что неповинен я в этом

грехе. Ромеи, знаете ли вы, что делаете? Вас скоро постигнет плен, а

вы потеряли унаследованное от отцов благочестие и исповедуете не-

честие. Горе вам, когда придет на вас суд Божий!» Сторонники Схол-

лария, почти все из монашествующих, разошлись с его посланием по

городу, анафематствовали Ферраро-Флорентийский собор и кричали:

«Мы не нуждаемся в помощи латинян! Да изыдет от нас богослужение

азимитов!»2

Говоря об унии и кругах, традиционно выступавших против нее и

за союз с Римом, нельзя обойти стороной ту особенность византийско-

го сознания, которая пробудилась в конце XIV века. Как говорилась

ранее, уже во времена императора Феодора II Ласкариса наблюдается

тот культурный феномен, что Византия, постоянно уменьшавшаяся в

границах, постепенно начинает утрачивать присущую ей имперскую

идею. Вместо римского универсализма возникает расцвет эллинизма.

Еще при Комнинах аристократия стремилась эллинизировать свой

язык. Теперь же, когда Империя умирала и василевс переставал быть

в действительности главой всего христианского мира, в контексте за-

рождающегося Возрождения обнаруживается резкий интерес к клас-

сической греческой литературе и античной, языческой философии. Го-

воря объективно, царь теперь действительно являлся государем греков, которые монопольно проживали на последних остатках Византийской

империи. Спасения от турок искали теперь не в единстве Кафоличе-

ской Церкви и не в имперском универсализме, а в возвращении к сво-

им национальным истокам.