Песни и сказания о Разине и Пугачеве

«Аль пришел ты к нам ты послом каким?>> И добрый молодец, разудаленький,

Стал ответ держать перед допросчиком: «Не тебе б меня, добра молодца,

«Не тебе б меня здесь допрашивать,

«И не мне бы, разудалому,

«На твои речи ответ сказывать. .»

Весьма часто, по словам собирателя, в вариантах этой песни вместо безыменного молодца фигурировал уральский казак Ефим Павлов. Это замечательная личность борца XIX в. за сохранение прежнего казачьего самоуправления. За организацию протеста правительственным нововведениям в уральском казачьем войске — он был наказан кнутом и с вырванными ноздрями и клеймами на лбу и щеках сослан в Сибирь. Возвратившись на родину через тридцать лет, он не изменил своих убеждений и участвовал в подаче жалобы казаков наследнику, приезжавшему на Урал. За это он снова был осужден в ссылку, но она вследствие его старости была заменена тюремным заключением. Закончил он свою жизнь в Оренбургском остроге.

Таким обр аз-ом разинская песня о смелом агенте-борце, идущем против власти, возрождается, воспринимая образы более поздних героев-протестантов. (Песню о кн. Волконском и о Ефиме Павлове см. в сборнике уральских казачьих песен Н. Г. Мякушина. СПБ. 1890, № 27, стр. 73–76, № 27 и № 28.

31. Запись от старика-каэака Ф. С. Ж. Напечатана в «Песнях уральских казаков», собр. А. и В. Железновыми. М. 1889, стр. 12. То же М. 311; Л. 41.

Мотив вещего сна — один из известнейших. В казацких, солдатских, разбойничьих песнях он встречается очень часто. Недобрый сон видит или сам герой, или его близкие. Сон всегда истолковывается как предвестник несчастья, при чем картины несчастья варьируются.

32. Сообщено казаком Ив. Соболевым. Напечатано в — сборнике уральских казачьих песен Н. Г. Мякушина. СПБ. 1890, № 12, стр. 41. То же М. 308; Л. 38.

Творческая память не запечатлела в особых песнях образа захваченной Разиным в плен красавицы-перси-анки. Но в молодецких песнях о безыменной девице могут быть отмечены некоторые черты как отпечаток разинщины. Напр. в данном варианте: изображение

роскошно убранной лодки, золотой казны, нарядных тканей; также характерен образ девицы, завезенной в чужую з©млю. Сюжет о девице, захваченной в плен, широко известен в молодецких, казачьих и разбойничьих песнях в разнообразном окружении (Листопадов и Арефин, вып. I, стр. 39; Сборник Чулкова, т. I, ч. 3, № 93; Лопатин и Прокунин, № 51, 54, 55; Железнов, т. III, стр. 52–53; Соболевский, т. VI, № 408, 417 и мн. др.).

Иногда девица попадает в стан молодцев после дележа добычи и достается одному из участников раздела и т. д. Иногда она разгадывает вещий сон атамана или есаула.

33. Записано А. Я. Кокосовым в Камышловском у., Пермской губ., сообщено Л. Н. Майковым. Напечатано П. В. Шейном в Чт. в О-ве истории древн. Росс., 1877, кн. III, стр. 61–62. То же М. 285; Л. 14.

В песне, по всей вероятности, изображен приезд одного из агентов Разина.

О Разине и Пугачеве

34. Записано чл. — сотрудн. Русск. географ. об^ва А. Я. Кокосовым в Камышловском у., Пермской губ., и сообщено Л. Н. Майковым. Напечатано в Чт. Моек, об-ва истории и древн. Росс., 1877, кн. III, стр. 66.

Из всех известных в настоящее время вариантов этой песни только один (приведенный здесь) содержит имя Разина. Остальные или поют о безыменном молодце, или же о донском атамане Краснощекове, попавшем в плен к шведам.

По всей вероятности, это старинная безыменная песня о захваченном в плен воине, _t терпящем издевательства со стороны врагов. Имя Разина в ней является вставкой.

Варианты песни о соколе с подпаленными крыльями (безыменные): сборник Ф. С. Панкратова «Гребенцы в песнях», стр. 54–55; то же «Терский сборник», Приложения к терскому календарю на 1891 г., вып. I; «Песни терского казачества», отд. II, стр. 105–106; Сборник материалов для опис. местн. и племен Кавказа,

вып. I, стр. 105; вып. ХУ, стр. 86 (Соболевский, т. I, № 487, 488, 489, перепечат. из различных из

даний).

Варианты с указанием имени Краснощекова: Соболевский, т. I, № 490; также 'Киреевский, вып. 9,

стр. 177–178.

В сборнике Пивоварова «Донские казачьи песни», Новочеркасск 1885, стр. 72–73, имя героя опущено и заменено точками, — возможно, по цензурным соображениям, или, может быть, имеется в виду смена имен героев, указание, что имя героя варьируется.

35. Записано А. А. Макаренко в д. Кежемская Заимка

от крестьянина Вас. Ив. Сизых, 60 лет. Напечатано

в ст. «Сибирские песенные старины», «Живая старина» 1907, вып. II, стр. 40.

Рассказ дан в героическом плане. Ярко выступает классовая сущность разинщины: «Вместе с бродяжный, вольный народ ходил к нему нарочи». Также подчеркнут уход лямошника от купца к Разину.

Разин умирает естественной смертью, — особенность, характерная для преданий о Разине-герое, в то время как по легендам о Разине-грешнике — земля его не принимает.

Интересны чисто сибирские штрихи рассказа, наир, бродяжничество.

36. Рассказы в передаче Костомарова, слышанные им, по всей вероятности, в НижневолжскоМ крае в конце 50-х годов. Напечатаны в монографии «Бунт Стеньки Разина», М. 1863, стр. 377–379.

Мотив власти над Разиным девки-астраханки известен в песнях.

В рассказе — соединение двух планов: героического

(Раэин-чародей) и религиозно-мистического (Разин-грешник).

Ясна позднейшая, в религиозно-реакционном духе, перелицовка некоторых эпизодов, напр. взятие разницами Астрахани осмыслено, как защита православных христиан от «неверных». Однако, несмотря на перелицовку, здесь все же проступает и классовая сущность разинщины: Разин наказывает воевод; впоследствии он помогает беглым и беспаспортным.

Рассказ о смерти митрополита Иосифа встречается также и записях П. И. Якушкпна {№ 43) и Садовникова (№ 42). На «самом деле смерть митрополита произошла от есаулов Разина, оставленных им в занятой Астрахани.

Характерно в рассказе осмысление проклятия и отлучения Разина от церкви. После проклятия ни Волга ни земля уже не принимают Разина.

37. Напечатано в Трудах Саратовск. учен. арх. комиссии, 1908; М. Е. Соколов, «Предания о Ст. Разине и Ем. Пугачеве», стр. 147. Рассказ дан в сокращенном переложении собирателя.

38. Сойбщено из Петровского у., Саратовской губ., кр. Заварицковым. Напечатано в брош. Мадуева «Вновь записанные легенды о Ст. Разине», стр. 4–5.

Мотивы заговора змей Разиным довольно широко распространены. Напр., в Уральском, Астраханском крае.

39. Напечатано в «Сказках и преданиях Самарского края» Садовникова, стр. 347, с пометкою: «Слышал от А. В. Чегодаева в Симбирске».

40. Напечатано у А. Н. Минха в работе «Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губ.», СЦБ. 1890, стр. 40.

Подчеркнуты мотивы классовой борьбы (Разин нападает толькб на богатых) и мотив чародейства (Разина не берут пули).

В другой вариации этого предания классовый мотив (заступничество за бедноту) оттенен ярче. — Однажды атаман приказал Разину взять бедную лодку; нагруженную лаптями. Стенька отказался грабить бедноту. Из-за этого произошла ссора, во время которой Разин убил У рака и, сделавшись сам атаманом, ушел со своими товарищами на тот бугор, что и сейчас называется Стенькиным (Б. В. Зайковский, «Бугор Стеньки Разина», Саратов 1907; то же в трудах Саратовск. учен. арх. комиссии, 1908).