Полное собрание сочинений. Том 8
Шрифт:
Popular economic botany, [137] все чужія растенія, но нужны[я] вс мъ.
* Chemistry of common life Jonston. [138]
* Cathechism of agricultural chemistry and geology. [139] —
* Griffith [140] забавы химическія.
Trimmer for farmer[s] and landowners. [141]
[ На обороте листа, сложенного пополам:]
137
[Популярная экономическая ботаника.]
138
[Джонстон. Химия обыденной жизни.]
139
[Катехизис агрономической химии и геологии.]
140
[Гриффитс.]
141
[Руководство
Educational Guardian. [142]
Pupil teacher. [143]
School and teacher . [144]
Englich journal of education. [145]
National societies. [146] , [147]
The educational record. [148]
142
[Воспитатель-опекун.]
143
[Ученик-учитель.]
144
[Школа и учитель.]
145
[Английский журнал для воспитания.]
146
[Национальные общества.]
147
В подлинникеsocietys
148
[Педагогические записки.]
[ПИСЬМО К НЕИЗВЕСТНОМУ О НЕМЕЦКИХ ШКОЛАХ.]
Я теперь почти кончаю мое путешествіе по школамъ Европы — часть Германіи, Франція, Англія, Италія, Бельгія — уже осмотр ны мною — и мн страшно дать не только теб и педагогическому міру — но страшно самому себ дать отчетъ въ томъ уб жденіи, къ которому я приведенъ вс мъ вид ннымъ. [149] —
Heraus damit. Вотъ оно. Только мы русскіе варвары не знаемъ, колеблемся и ищемъ разр шенія вопросовъ о будущности челов ка и лучшихъ путяхъ образованія, въ Европ же это вопросы р шенные; и что зам чательн е всего, разр шенные на 1000 различныхъ ладовъ. Въ Европ знаютъ не только законы будущаго развитія челов чества, знаютъ пути, по которымъ оно пойдетъ, знаютъ, въ чемъ можетъ осуществиться счастье отд льной личности и ц лыхъ народовъ, знаютъ, въ чемъ должно состоять высшее гармоническое развитіе челов ка и какъ оно достигается. Знаютъ, какая наука и какое искуство бол е или мен е полезны для изв стнаго субъекта. Мало того, какъ сложное вещество разложили душу челов ка на — память, умъ, чувства и т. д., и знаютъ, сколько какого упражненія для какой части нужно. Знаютъ, какая поэзія лучше вс хъ. Мало того, в рятъ и знаютъ, какая в ра самая лучшая. — Все у нихъ предусмотр но, на развитіе челов ческой природы во вс стороны поставлены готовыя, неизм нныя формы. [150] И это совс мъ не шутка, не парадоксъ, не иронія, а фактъ, въ которомъ нельзя не уб диться челов ку свободному, съ ц лью поученія наблюдающему школы одну за другою, какъ я это д лалъ, хоть бы въ одной Германіи, хоть бы въ одномъ город Франкфурт на М[айн ]. —
149
Зачеркнуто:Я не могу высказать прямо это уб жденіе, ты бы засм ялся и пересталъ читать дальше. Я долженъ приготовить тебя. — Началъ я свое путешествіе съ деревенскихъ школъ въ Германіи. Въ Насаускомъ, въ Дармштатскомъ, въ Саксенъ-Мейнингенскомъ, гд особенно славятся школы, я нашелъ везд одно и тоже съ малыми изм неніями. Вотъ
150
Против слов:И это совс мъ не шутка на полях написано:наук д ла н тъ до традиціи, что и доказываетъ что это не ея д ло. Вся эта фраза обведена чертою.
Вы приходите въ протестантскую, въ жидовскую, въ католическую школу, въ малол тнюю, взрослую, женскую или мужскую, классическую или научную, промышленную, все равно — одну общую вс мъ, неизм нную черту опред ленности вы находите во вс хъ этихъ школахъ. — Положимъ, въ первоначальной протестан[т]ской школ вы находите, что учитель им етъ предписаніе не только насчетъ той посл довательности предметовъ, которую онъ долженъ принять, числа часовъ, которые онъ долженъ посвятить молитв , каждому предмету, и каждому упражненію, но вы видите, что даже т руководства, т. е. пріемы, которые онъ можетъ употреблять, опред лены и назначены впередъ. Мало того, самъ учитель образованъ въ изв стной школ , семинаріи, такъ что только эти изв стные пріемы понятны для него. — Вы начинаете разбирать эти предписанія и утвержденныя руководства и находите для обученія чтенію и письму иногда методу складовъ, иногда новую Lauti[e]r-methode, [151] для обученія катехизиса и священной исторіи заучиванье наизусть, для исторіи и географіи заучиванье именъ и сокращенія, уничтожающія смыслъ, для обученія математики упражненія, направленныя преимущественно на самыя д йствія съ отвлеченными числами, а не на переведеніе чиселъ взятыхъ въ д йствительности въ отвлеченныя величины и т. д. Однимъ словомъ, вы находите недостатки (такъ вамъ кажется) и въ самомъ преподаваніи и въ посл довательности его. — Но вы не в рите своему сужденію. Вы говорите себ , что la critique est ais'e[e] mais l’art est difficile, [152] что пріемы эти, руководства могутъ быть далеки отъ совершенства, но все же быть наилучшими возможными. Что они могутъ казаться несовершенными въ теоріи, но оправдываться въ практик , результатами на учащихся. Вы обращаетесь къ учащимся, чтобы подтвердить свои сомн нія, и хотите просл дить за процессомъ восприниманія этаго преподаванія. Но зд сь [153] вамъ трудно сразу понять эти результаты. Организація школы такова, что результаты ученія скрыты отъ учителя. Сто, дв сти мальчиковъ въ изв стный часъ входятъ, совершаютъ молитву, садятся по лавкамъ и вс дв сти начинаютъ д лать одно и тоже. Мальчикъ нетолько не можетъ выразить въ школ того, что ему понятно или непонятно, пріятно или не пріятно
то или другое, но онъ не можетъ выразить словомъ то, что онъ знаетъ или не знаетъ то или другое, или что ему [154] хочется. Все разнообразіе его мысли во время класса подведено къ выраженіямъ «могу» — «хочу», которыя онъ передаетъ подъятіемъ руки.151
[звуковой метод.]
152
[критика легка, но искусство трудно.]
153
Переделано и зачеркнуто:вы ничего не увидите
154
После:что ему начато слово:начат но осталось не законченным и по недосмотру не зачеркнуто.
Итакъ, во время чтенія учителя вы не можете [155] сл дить за воспринятіемъ преподаваемаго. Все, что вы видите, это скучающія лица д тей, насильно вогнанныхъ въ училище, нетерп ливо ожидающихъ [156] звонка и вм ст съ т мъ со страхомъ ожидающихъ вопроса учителя, д лаемаго для того, чтобы противъ воли принуждать д тей сл дить за преподаваніемъ. Зд сь ничего ни под[т]верждаетъ ни разрушаетъ ваши сомн нія. Вы приб гаете къ другому способу — вопросовъ — и задачъ математическихъ и сочиненій. Но ежели вы при этомъ поручите веденіе вопросовъ учителю, то результаты ваши будутъ о [157]
155
Зачеркнуто:вид ть
156
В подлиннике:ожидающаго
157
Фраза не закончена.
————
ВСТУПЛЕНІЕ.
Мн кажется, что во время моихъ занятій воспитаяіемъ д тей вообще, и въ особенности русскихъ крестьянскихъ д тей, мн пришли въ голову н которыя мысли, не вошедшія еще въ уб жденіе правителъствъ и обществъ о значеніи [158] народнаго образованія въ наше время и о новыхъ основаніяхъ, которыя должны быть положены для него. Эти-то мысли я постараюсь изложить въ этомъ писаніи, въ той безсознательной связи, въ которой он выросли во мн .
158
Зачеркнуто:педагогiи.
Я говорю, что мысли эти выросли во мн , потому что какъ сознаніе о новомъ значеніи народнаго образованія, такъ и о новыхъ пріемахъ и основаніяхъ, не пришло мн всл дствіи размышленія и изученія, a всл дствіи самаго факта, что, сознавъ для себя лично несостоятельность прежняго рода образованія, почувствовавъ новое, зависящее отъ времени значеніе его, я принялся за народное образованіе и потомъ только опред лилъ себ т пріемы и основанія, которыя оказались усп шными. —
Мысль о опред леніи и изложеніи [159] этихъ началъ пришла мн всл дствіи разговора съ однимъ Н мцемъ, который всередин моего разсказа о пріемахъ, опытахъ и результатахъ моей школы прервалъ меня вопросомъ: им лъ ли я систему, теорію воспитанія, прежде ч мъ я приступилъ къ д лу. Я отв тилъ ему, что единственная система, которую я им лъ, состояла въ томъ, чтобы не им ть никакой системы. Н мецъ принялъ меня за забавника, или пустомелю; но д йствительно вся система моя состоитъ въ томъ, чтобы не им ть системы, и эта-то мысль, кажущаяся такимъ вычурнымъ парадоксомъ, составляеть сущность всего посл дующаго.
159
Зачеркнуто:этаго сочиненiя
Въ самомъ д л , какъ и во многомъ другомъ, такъ и въ д л воспитанія, мы, Русскіе, находимся въ исключительно счастливомъ положеніи. —
Ежели въ моихъ мысляхъ о народномъ образованіи найдется хоть малая доля истины, которая войдетъ въ сознаніе челов чества и послужитъ основаніемъ дальн йшему развитію новыхъ время-сообразныхъ идей образованія, я, не увлекаясь самолюбіемъ, знаю, что большей дол того, что я сд лаю, я буду обязанъ не своей личности, но тому обществу, въ которомъ я долженъ былъ д йствовать. —
Начиная учить д тей въ Русской деревн , я не могъ, не бывши набитымъ дуракомъ, принять въ основаніи ни н мецко-протестан[т]скую лютеровскую систему, ни классическую, ни езуитскую, ни нов йшую теоретическую систему воспитанія. [160] Еще мен е могъ я серьезно принять за систему славянской курсъ букваря, часовника и псалтыря и связанные съ этимъ курсомъ семинарскіе пріемы. — Не русскія теоріи были чужды, невозможны для русскихъ учениковъ, несостоятельность ихъ на мой взглядъ была доказана для самихъ себя, самими иностранцами; русская же система была, на мой взглядъ, также невозможна для меня, какъ бы обученіе д тей игр на инструмент , котораго уже не существуетъ. — На мн не лежало ни историческихъ школьныхъ узъ Европы, ни религіозныхъ и философскихъ авторитетовъ своего отечества. Безъ всякаго исканія новыхъ путей, безъ противод йствія или подчиненія изв стнымъ направленіямъ, безъ всякой зависимости отъ общества и правительства, я безсознательно и свободно долженъ былъ идти и пошелъ своимъ особеннымъ путемъ, руководствуясь однимъ изученіемъ потребности т хъ учениковъ, съ которыми я им лъ д ло.
160
В подлиннике:воспитанiю.
«Т мъ легче мн было ошибаться!» Безъ сомн нія. Я даже твердо уб жденъ, что я непременно бы ошибся въ основаніяхъ, ежели бы изъ того пути, въ который я былъ вовлеченъ условіями моего развитія и моихъ учениковъ, я бы сталъ д лать общій выводъ о т хъ началахъ, на которыхъ должна основываться вся наука образованія; но я этаго не стану д лать. Я, напротивъ, попытаюсь доказать, что всякой частной пріемъ въ образованіи в ренъ относительно и что всякій общій выводъ не можетъ быть в ренъ, потому уже, что онъ общій выводъ.
Я попытаюсь доказать, какъ для каждаго условія можетъ быть отысканъ наив рн йшій путь, и какъ вс общіе пути всегда должны быть нев рны. Я постараюсь доказать, что стремленіе къ общимъ выводамъ было величайшее зло, остановившее развитіе науки воспитанія, постараюсь показать, какъ всл дствіе того д ло образованія отстало отъ другихъ сторонъ развитія челов чества и какое значеніе всл дствіи этой отсталости получило въ наше время, и наконецъ представлю мои мысли о т хъ средствахъ исправленія этаго зла, которыя мн кажутся возможными.