Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

"Безумная на чердаке: Женщина-писатель и литературное вооб

ражение в XIX в." (1979) С. Гилберт и С. Губар (163), стали

переходить на новые теоретические позиции. Как отмечает

С. Фридман, "эти и другие феминистские критики в течение

1980-х годов все в большей и большей степени... заимствовали

концепции и интерпретативные стратегии у постструктурализма,

особенно у его феминистских форм" (157, с. 480), хотя и под

черкивает, что они "сохранили пересмотренные версии таких кон

цепций, как "автор", "идентичность", "Я", "деятельность" и

тому подобное" (там же). Она приводит в качестве примера но

вого симбиоза постструктуралистских идей и традиционной аме

риканской психосоциологичности работы Рейчел Блау Дю Плесси

"Письмо и несть ему конца: Нарративные стратегии в женской

литературе XX в." (1985) (126), Патриции Йегер

"Милобезумные женщины: Стратегии эмансипации в женском

письме" (1988) (294) и Алисии Острайкер "Крадя язык: Воз

никновение в Америке женской поэзии" (1986) (248).

Проблема личности, столь важная для постструктурализма,

особенно болезненно ощущалась феминистским сознанием, по

скольку именно поиски специфики женского сознания, женского

"Я", его аутентичности, определяемой в противопоставлении тра

диционному, "буржуазному" представлению о "мужском Я",

якобы воплощенном в застывших и окостеневших культурных

стереотипах и клише западной цивилизации, всегда были и

по-прежнему остаются основной сверхзадачей феминистской кри

тики.

Пересмотр постструктурализма в феминистской критике

В связи с этим следует ос

тановиться еще на одном факторе

общетеоретического плана. В

конце 80-х годов стала явственно

себя обнаруживать наметившаяся

в рамках собственно постструк

туралистской теории тенденция к отказу от риторической установ

ки на абсолютную децентрацию и интертекстуализацию человече

ского "я". выразившуюся в литературоведческом плане в кон

цепции смерти автора. Как таковая эта новая для постструктура

лизма тенденция была обозначена в работах М. Фуко 1984 г.

"Пользование наслаждением" и "Забота о себе" (155, 153) и

142

ГЛАВА II

Дерриды 1987 г. "Психея: Изобретение другого" (118) и полу

чила свое дальнейшее отражение в таких исследованиях, как

"Пределы теории" (1989) Томаса Каванага (218), "Выявляя

субъект" (1988) Поля Смита (269), "Технологии Я: Семинар с

Мишелем Фуко" (1988) (274).

Определенная часть феминистской критики, прежде всего в

США, живо откликнулась на этот сдвиг в теоретической пара

дигме постструктуралистской доктрины, и с явной реакцией на

опережение Челесте Шенк и Лиза Раддик организовали в

1989 г. очередную сессию "МЛА" под многообещающим назва

нием "Феминистская ангажированность после постструктурализ

ма". Тем не менее пока довольно трудно судить, насколько эта

столь громко заявленная послепостструктуралистская перспектива

действительно означает сколь-либо серьезный разрыв с пост

структуралистскими представлениями. Те работы, в которых за

трагивается проблематика значимости гуманистического феминиз

ма в его конфронтации и совместимости с постструктурализмом

– - "Гинезис: Конфигурации женщины и современности", (1985),

Алисы Джардин, (194), "Приходя к соглашению: Феминизм,

теория, политика" (1989) (85), "Говоря по существу: Феминизм,

природа и различие" (1989) Дайаны Фасс (158), или сборник

статей под редакцией Линды Николсон "Пол и теория: Феми

низм/постмодернизм" (1990) (159), -- свидетельствуют, скорее,

о "сдвиге внутри самого постструктурализма", как об этом гово

рит Сьюзан Фридман, лишь частично, по ее собственному при

знанию, являющемся также и результатом "критики со стороны"

(157, с. 466).

Критика фрейдистского образа женщины

Таким образом, основной

теоретический импульс феминист

ская критика получила от своего

французского варианта, предста

вительницы которого начали

свою деятельность прежде всего с пересмотра традиционного

фрейдизма. Так, например, в работах "Хирургическое зеркало, о

другой женщине" (1974) (186) и "Этот пол, который не один"

(1977) (185) Люс Иригарай решительно критикует фрейдовскую

концепцию женщины как неполноценного мужчины, утверждая,

что в своих представлениях о женщине он оказался пленником

традиционных философских и социальных предрассудков. В свою

очередь Сара Кофман в "Загадке женщины: Женщина в текстах

Фрейда" (1980) (196) предприняла деконструктивистский ана

лиз творчества Фрейда, пытаясь доказать, что его теория, кото

143

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

рая столь явно отдает предпочтение мужской сексуальности, про

тиворечит сама себе, т. е. сама себя деконструирует. Более того,

сами мизогинические, женоненавистнические писания Фрейда,

способные тайное сделать явным (собственно цель любого психо

аналитического сеанса), благодаря де конструктивистскому прочте

нию и якобы вопреки своей воле выявляют угрожающую мощь и

превосходство, примат женского

начала.

Мужская моносексуальность и женская бисексуальность

Эта тенденция по сути дела

и является основной в феминист