Чтение онлайн

ЖАНРЫ

Православно-догматическое Богословие. Том I
Шрифт:

§18. Понятие о существенных свойствах Божиих, их число и разделение.

Существеннымисвойствами в Боге ( , proprietates essentiales, или одним словом — , , ­, attributa, perfectiones) называются такие, которые принадлежат самому Божественному существу и отличают его от всех прочих существ, и след., это суть свойства, равно приличные всем Лицам Пресвятые Троицы, составляющим едино по существу, — от чего и называются еще свойствами Божиими Общими , в отличие от особенных или личных свойств ( , proprietates personales), которые принадлежат каждому Лицу Божества порознь и различают их между собою. [245]

245

Правосл. Исповед. Кафол. и Aп. Церкви восточной, ч. 1, отв. на вопр. 13.

Определить число существенных или общих свойств Божиих невозможно. И Церковь, хотя, сообщая нам здравое понятие о Боге, именует некоторые из дих (“Бог есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный”), но вместе замечает, что общие свойства Божии бесчисленны: ибо все, что только гово­рится в откровении о Боге, едином по существу, все это составляет, в некотором смысле, и свойства Божественного существа. [246] А потому и мы, последуя примеру Церкви, ограничимся рассмотрением только некоторых из

них — главнейших, кото­рые наиболее характеризуют существо Божие, объемлют собою или объясняют и другие, менее заметные, свойства, и о которых яснее говорится в Божественном откровении.

246

Там же — отв. на вопр. 13 и 17: .

Чтобы иметь о существенных свойствах Божиих понятия раздельные и излагать учение об них в некоторой системе, еще издревле богословы старались разделять их на классы, и таких делений, особенно в период средневековый и новейший, придумано весьма много, которые все, хотя не в одинаковой сте­пени, имеют свои достоинства и недостатки. [247] Причина главная последних очень понятна: свойства существа Божия, как и самое существо, вполне для нас непостижимы. Посему, не уси­ливаясь напрасно найти какое либо совершеннейшее разделение их, изберем то, которое представляется нам наиболее правильным и простейшим.

247

И именно разделяли свойства Божии: 1) на отрицательные(, negativa), которыми все ограниченное и несовершенное удаляется от Бога, и положительные(, affirmativa), которыми приписываются Ему совершенства, например: безначальный, премудрый (святой Иоанн Дамаскин,Точн. Излож. прав. веры, кн. 1, гл. 12); 2) на покоющиеся(, quiescentia, immanentia), т.е. не заключающая в себе понятия о действии, и действующие(, operative, transeuntia), заключающие в себе понятие: вечный, благий...; 3) на нравствен­ные(moralia), имеющие связь с волей Божией, и естественные(physica, seu metaphysica), не имеющие такой связи: правосудный, самобытный; 4) на собствен­ные(propria) и переносные(metaphorica, seu impropria): всемогущий, гневающийся; 5) на первоначальные(primitiva) и производные(derivata), из которых первые служат основанием для последних: вечный, бессмертный, 6) на относительные(relativa), выражающие отношение Божие к миру, и самостохтельные(absolute), принадлежащие Богу без всякого отношения к другим существам: всеблагий, бесконечный и под. Суждение как об этих, так и о многих других разделениях свойств Божиих, можно найти в книге: Pauli Jac. Andreae —Comment. de attribut. divin. variis divisionibus earumque commodis et incommodis, — praemio ornata. Lugd. Batav. 1824.

Бог, по существу своему, есть Дух; а в каждом духе, кроме собственно духовной природы (субстанции), мы в частности различаем две главные силы или способности: ум и волю. При­менительно к этому, существенные свойства Божии можно раз­делить на три класса:

I) на свойства существа Божия вообще, т.е. такие, которые принадлежат равно и самой природе (субстанции) Божией — духов­ной, и обеим силам ее: уму и воле, и отличают Бога, как духа вообще, от всех прочих существ;

II) на свойства ума Божия, т.е. такие, которые принадлежат только одному уму Божию; и наконец —

III) на свойства воли Божией, т.е. принадлежащая только одной Божией воле.

§19. Свойства существа Божия вообще.

Бог, как Дух, отличается от всех прочих существ вообще тем, что они все ограничены и по бытию и по силам, и след. более или менее несовершенны, а Он есть Дух неогра­ниченный или бес предельныйво всех отношениях, иначе — всесовершенный. В частности, все прочие существа: а) ограничены по началу своего бытия и продолжению: все они получили бытие свое от Бога и находятся в постоянной зависимости от Него и частью друг от друга, — а Бог ни от кого не получал бытия своего и ни от кого ни в чем не зависит: Он самобытен и независим; б) — ограничены по образу или форме своего бытия; ибо неизбежно подчинены условиям пространства и времени, и след. подлежат переменам, — Бог выше всех условий пространства: неиз мерим, и вездесущ, выше всех условий времени: вечени неизменен; в) наконец — ограничены по силам в их количе­стве и качестве, — для Бога нет никаких границ и в этом отношении: Он всесилени всемогущ. Таким образом главные свойства, принадлежащие Богу по существу вообще, суть: 1) беспредельность или всесовершенство, 2) самобытность ,3) независи­мость ,4) неизмеримость и вездеприсутствие, 5) вечность, 6) неиз­меняемость и 7) всемогущество.

1. Беспредельность.

Называя Бога беспредельным (, infinitus), мы разумеем, что Он не только свободен от всякого ограничения и недостатка, в каком бы то ни было отношении, но вместе обладает всеми возможными совершенствами (существенностями — realitatibus) и притом в высочайшей степени или без всякой степени и меры (, ens realissinmm seu in­finite perfectum). [248]

Священное Писание изображает это свойство Божие двояким образом: иногда говоря о Боге безотносительно, а иногда сравнивая Его с другими существами; но в том и другом случае изображает весьма ясно и сильно.

248

“Веруем во единого Бога истинвого, Вседержителя и безпредельного —....” (Послан. восточн. Патриарх. о правосл. вере, член 1). “Бог... сам в Себе пресовершени преславлен — ' ” (Пра­восл. Испов. Каф. и Aп. Церкви восточ. ч. 1, отв. на вопр. 8). А как издревле понимали беспредельность в Боге, видно из слов святого Максима исповедника: .... (schol. in cap. 2. Dionye. Areopag. de coelest. hierarch.), и святого Григория Богослова: о ... , (Orat. XXXVIII, n. II; Твор. св. Отц. III, 238).

Безотносительно оно говорит о беспредельности Божией, когда — а) называет Бога прямо совершенным и чуждым всякого недо­статка: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы(1 Иоан. 1:5); будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный(Матф. 5:48); б) называет великим, и великим бесконечно: Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо(Пс. 144:3); Велик Господь наш и велика крепость <Его>, и разум Его неизмерим(Пс. 146:5); Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо(Иов. 36:26); как велик дом Божий, и как пространно место владычества его! Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим (Bapyx. 3:24-25); в) называет славным, и даже царем и Богом славы: Господь сил, Он — царь славы(Пс. 23:10); Бог славы возгремел, Господь над водами многими(Пс. 28:3), над небесами слава Его(112:4); вся земля полна славы Его(Ис. 6:3), — a величие и слава в Боге не что иное суть, как самые его совершенства

или нераздельное следствие и проявление этих совершенств; г) наконец, называет вседовольным и блаженным(1 Тим. 1:11; 6:15), который не нуж­дается ни в чем (Деян. 17:25-26) и всегда имеет полноту радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек(Пс. 15:11), — а такое полное довольство и блаженство необходимо предполагают в Боге полноту совершенств, при сознании которых только Он и может быть вседовольным и блаженным.

Сравнивая Бога с другими существами, Священное Писание а) не находит между ними ни одного, кому бы Его уподобить: Господи! кто подобен Тебе(Пс. 34:10; 17:19); Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?(Ис. 40:18); б) обращаясь ,в частности, к существам, которые считаются в мире наиболее великими и высокими, по чему бы то ни было, отдает Ему пред ними совершенное преимущество: ет столь святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш(1 Царст. 2:2); кто такой, как Он, наставник(Иов. 36:22); Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?(Исх. 15:11), — и вслед затем называет Его — Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный,(Втор. 10:17), Царь царствующих и Господь господствующих(1 Тим. 6:15). Этого еще мало: в) иногда совершенства Божии оно представляет столь великими, что совершенства других существ как бы исчезают перед ними, — называет, например, Бога не только сильным, но и единым сильным(1 Тим. 6:15), не только благим, но и единым благим (Марк. 10:18), не только святым, но и е ди­ным святым(1 Царст. 2:2), не только премудрым, но и еди­ным премудрым(1 Тим. 1:17), не только бессмертным, но и едиными бессмертным(1 Тим. 6:16), как будто все другие существа вовсе не имеют ни одного из этих свойств. Наконец — г) в некоторых местах оно ,действительно ,называет другие существа ничтожными сравнительно с бесконечным величием Божиим, утверждая ,например, что пред Богом Все народы пред Ним как ничто, — менее ничтожества и пустоты считаются у Него(Ис. 40:17), что Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли(23).

Это бесконечное величие и совершенство Божие всегда признавал и здравый разум. [249] Да и не может не признавать, оставаясь послушным гласу собственной природы и природы внешней.

В нас есть идея о Существе совершеннейшем и беспредельном, — идея, которая пробуждается в человеке еще до раскрытая полного сознания, и вследствие которой, как замечали древние учители Церкви, все люди, на какой бы степени развития они ни находились, обыкновенно представляют себе Богом то, выше и совершеннее чего ничто быть не может. [250] Происхождение этой идеи, судя по ее всеобщности, времени пробуждения и самому содержанию, мы не можем объяснить иначе, как только допустив вместе с христианскими и даже языческими мыслителями, что она прирождена человеку, т.е. дарована нам вместе с душой и нераздельно соединена с природой нашего разума. [251] И след. разум должен прежде изменить собственной природе, чтобы потом или отвергать бытие Божие, или представлять Бога не бесконечно-совершенным.

249

Как видно из писаний мудрецов языческих, например: Рotiпi —Ennead. V, lib. V, cap. ultim. et VI, lib. IX, c. 6; Euryphami Pythagorei —lib. de vita (ad calcem opp. Diogen. La"ert.); Неrеппіі platonici —in Metaphysica.

250

“Даже те, говорит блаж. Августин, которые допускают и чтут и других богов на небе ли или на вемле, когда представляют себе Бога богов, — всегда представляют Его чем-то таким, лучше и возвышеннее чего и предста­вить невозможно... Предпочитают Его всем существам как видимым и телесным, так разумным и духовным... И нельзя найти ни одного человека, который бы почел за Бога (верховного) то, совершеннее чего есть что-нибудь. Таким образом все признают за Бога то, что предпочитают всему” (De doctrin. Christ. lib. 1, с. 7). Тоже угверждал и Тертуллиан: см. выше примеч. 202.

251

Tertull.Apolog. cap. 17; Hieronym.in cap. 1 epist. ad Galatas: “ex quo perspicuum est, natura omnibus inesse Dei notitiam”; Lactant.instit. divin. lib. IV, c. 4 et 28; Иоанн Дамаскин,Точн. Излож. прав. вер. кн. 1, гл. 1: “ведение о бытии Божием сам Бог насадил в природе каждого.” Из язычников — Aristotel.de ecelo lib. 1, с. 3; Cicer.de natur. deor. 1, 16; Senec.epist. 117; Iavnblich,de myster. I, 3.

Смотря на мир внешний, и замечая в нем почти на каждом шагу следы изумительного величия, красоты и других бесчисленных и разнообразнейших совершенств, мы не можем не чув­ствовать, что Небеса,точно , проповедуютнам славу,т.е. совер­шенства Божии,и что вся природа гласит о них неумолкно, как самый красноречивый проповедник (Пс. 18:2-5). Если таковы творения, каков же должен быть Творец! Если столько и таких совершенств рассыпано по лицу всего создания, то сколько же и в какой степени должен иметь их тот. Кто дает всему жизнь и дыхание и всё(Деян. 17:25)! “Если есть небо прекрасно, скажем словами одного нашего отечественного Святителя, и на небе видимое солнце, месяц и звезды, о, как прекраснейший есть Той, который прекрасные сии сотворил вещи. Если хороша земля, и на ней веселые проспекты, горы, холмы, леса, дубравы, сады, винограды, нивы, цветы, к томуж дорогие вещи: сребро, злато, камение неоцененное, а притом люди пре­красные, подобные лицами Ангелом, как же есть лучший, дражайший и нужнейший той, который все оное создал своею силою и премудростью! Так чрез пособие творения Творца познавати научаемся.” [252]

252

Святой Димитрия Ростовский.Сочин. ч. II, стр. 186; Augustin.de Trinit. XV, cap. 4: “Univevsa ipsa rerum natura proclamat, habere se praestantissimum conditorem)qui nobis mentem... dedit, qua viventia non viventibus..., intelligentia non intelligentibus... immutabilia mutabilibus... praeferenda videamus. Ac per hoc quoniam rebus creatis creatorem sine dubitatione praeponimus, oportet ut eum et summe vivere, et cuncta sentire atque intelligere, et mori, corrumpi mutarique non posse; nec corpus esse, sed spiritum omnium potentissimum, justissimum. speciosissimum, optimum, beatissimum fateamur.”

Должно помнить, что беcпредельность или всесовершенство в Боге не есть, как мы уже заметили, какое либо частное свойство Божие, а общее, объемлющее собой все прочие: “Бог, говорит святой Кирилл Иерусалимский, совершен во всем..., совершен в ведении, совершен в силе, совершен в величии, совершен в предведении, совершен в благости, совершен в правосудии, совершен в человеколюбии.” [253] Теперь перейдем к свойствам существа Божия частным, каковы:

253

Оглас. поуч. VI, п. 8, стр. 105 в русском переводе.

Поделиться с друзьями: