Преодоление недосягаемого

Саркастическо-обобщённое резюме от достоевсковедов: - "вероятнее всего, ты, литературный критик Бодний А. А., впал в болезненно-ультракрайний нигилизм, выраженный в двух сопоставимо-анархических лозунгах: "бога нет, а есть удача" и "души нет, а есть зона чувствования в коре головного мозга?" - Да, близко до достоверности только с небольшой поправкой: квинтэссенцию бога Иеговы со всеми духовными потрохами вбирает в Себя - Высший Разум, Которому литературный критик Бодний А. А. преклонялся, преклоняется и будет до тризны преклоняться! Такова истина, для одних она - горькая, для других - смрадная, а для литературного критика Боднего А. А.
– судьбоносно притягательная звезда!

По теологической теории, аналог Высшего разума - бог Иегова - воздействует экзоэволюционно на человека от зиготы до тризны, опосредственно формируя тенденции к духовному благообразию.

Экзоэволюционный путь целостностью духа между человеком и богом отсекает экзистенциализм личности. В противовес экзоэволюционному пути эндоэволюционный путь, вобрав через зиготу всё кодирование субстанционно-воспроизводной сущности человека, даёт относительный экзистенциализм личности уже без последующего воздействия высшего Разума.

Эндоэволюционный путь определяет раскрепощенность свободы личности во ... внутреннем мире. В зависимости от приобретённой морально-нравственной ориентации экзистенциалистская личность может проявляться, по методике Горького А. М., в двух типах индивидуализма: мещанский и героический.

Экзистенциализм мещанского индивидуализма переводит объекты внешнего мира, содержащие источники меркантильного наслаждения, в субъекты, а свое персональное страдание гипертрофирует в магнит, равный по величине Вселенной, притягивая к себе ... мнимое сострадание ... объектов, не переводя их в субъекты.

Экзистенциализм героического индивидуализма все страдания внешнего мира переводит в субъекты своего личного чувствования; свое страдание он переводит в объект запределья Вселенной. Источники зла как объекты становятся инородными антителами Вселенной, подлежащими истреблению вплоть до ... пирровой победы над ними.

Экзоэволюционный путь не даёт обществу ни мещанина, ни героя. Недоумение вопросительное от достоевсковедов: - "А что тогда формируется - ни то ни сё?" - Ну, как сказать, ну, не совсем так; оно и то, оно и сё. Оно именуется как ... антиэкзистенциалистское раполепское существо у ... духовника, осуществляющего посредническую связь с богом небесным.

Глава 344.

Прежде чем приступать к углубленно-конкретизируемому умериванию антиэкзистенциалистской прыткости достоевсковедов, литературный критик Бодний А. А. приводит цитату оппонентов: "Борьба против социально-революционного миросозерцания шла под знаком утверждения прав личности. Это было не гуманистическое провозглашение суверенных прав личности, но утверждение абсолютного приоритета личности, подавленной обществом, социальностью." (Латынина А. Н. "Достоевский и экзистенциализм" в кн.: Сборник статей. Достоевский - художник и мыслитель. М. 1972 г. стр. 215).

В этой цитате достоевсковед Латынина А. Н. в какой-то степени свинегретила обоснующий контрпризнак отрицательности с признаком положительности от разных носителей, и наоборот. Литературный критик Бодний А. А. имеет в виду то, что как для социал-демократов, так и для гуманистов-идеалистов "гуманистическое провозглашение суверенитета прав личности" шло не "под знаком утверждения", а было исторической тенденцией, только для первых "приоритет личности" виделся в формате общественно-этического существования как "разумный эгоизм" ... социализма, а для вторых - в разумности абсолюта личности на уровне абстрагированного мышления. Обороты речи: "абсолютный приоритет личности" и "разумность абсолюта приоритета личности" - это не одно и то же. Если первый оборот речи практически изымает экзистенцию личности из общества, то второй - дает тенденцию к революционизированию отношений между обществом и личностью. В этом плане и социал-демократы и гуманисты-идеалисты вносят соразмерную лепту в копилку разумности эволюционного развития личности, только первые делают акцент изыскательности на экзистенцию, а вторые - на абстрагированность мышления.

Литературный критик Бодний А. А. приводит фрагмент текста из печатного органа эпохи Достоевского Ф. М. и одновременно краткий комментарий к нему достоевсковеда Латыниной А. Н.

" ... признание теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами общежития, в том смысле, что внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила социального бытия и что она, а не самодовлеющее начало политического порядка, является единственно прочным базисом для всякого общественного строительства". ("Вехи". Сб. Статей. М. 1909. стр. 11.)

Глава 345.

"То же стремление противопоставить "духовную сущность личности" "внешним формам общежития" характерно и для философских направлений тех лет. Движение это не было широким. Оно захватывало наиболее рафинированную, далёкую от социальности часть интеллигенции. Тем не менее, оно создало определенную окраску этого периода русской культуры, названного Горьким, как известно "позорным деятелем", а самими деятелями этого "десятилетия" - "русским духовным ренессансом". (Латынина А. Н. "Достоевский и экзистенциализм" в кн.: Сборник статей. "Достоевский - художник и мыслитель". М. 1972 г. стр. 216).

Комментарий литературного критика Боднего А. А. само понятие ренессанс символизирует период расцвета; применительно к этапу истории - это эпоха Возрождения. Что же коробит в эстетичности и этичности ренессанса Горького А. М.? А это - раздрай двойственной позиционной эмоциональности, поле битвы где - приспособительная патетика по случаю превращения государственности (1934-1939 г.г.) в псевдогосударственность под знаком ... умалчивания общественно-государственных репрессий, с одной стороны, и закрепощенное чувство совестливости от осознания, что любой этап и стан в жизни общества становятся достоянием истории, то есть выносятся на беспристрастное осуждение будущим поколением, с другой стороны. В связи с этим обратимся аналитически к "Вехам".

Литературному критику Боднему А. А. не понятно брюзжание достоевсковеда Латыниной А. Н. на "признание ... первенства духовной жизни над внешними формами общежития". Ну, ладно, представим, что небесный рай трансформировался в земной рай. Тогда вся "внутренняя жизнь личности" была бы подчинена "единственной творческой силе" - ... воле Господа. Схожая схема взаимообусловленностей и ... односторонних обусловленностей имела бы место при воссоздании коммунистического рая только с тем отличием, что "внутренняя жизнь личности" соразмерялась с волей общественного самоуправления, увенчанного ...авторитетом земных богов.

При таком бы раскладе составляющих обустройства государственностей формирование ориентации личности и общества было бы близкое к унисоновой. При действительном положении вещей на любой стадии исторического развития катастрофическая пропасть между богатыми и бедными налаживает отпечаток на модель "общество - личность", далеко не схожей с рекламируемой желаемостью достоевсковедческой. Возможен хронологически вписывающийся вопрос от достоевсковедов: - "Эта модель, видимо, приемлима только для бедных, Ане для богатых, которые в коммерцилизированной антиэкзистенциалистской слитности находят источник баснословного обогащения?" - нет! Если бедных загонят в экцистенциализм страх процесса контрсострадательного выживания, то богатых духовно разобщает страх процесса насильственной потери ... капиталистического присвоении богатства и самого богатства.не снижающаяся тысячелетиями цена на выживаемость личности в обществе настраивает подвластного человека на отработку изощрённости инстинкта сохранения и выживания. Так как этот инстинкт есть сугубо индивидуальный признак внутреннего мира, то и центр жизненного интереса смешен туда. Взаимоотношения с внешним миром, с обществом проходят через призму этого признака, хотят ли это достоевсковеды или нет. Поэтому стремление личности противопоставить свою духовную сущность "внешним формам общежития" было сутью не иррационального, а рационального эволюционизирования приспособляемости к жизни. В этом плане экзистенциализм есть "небесная манная", питающая "единственную творческую силу социального бытия" личности.