Преодоление недосягаемого

Методика процесса психоанализа у Андреева Л. Н. направлена на разработку приемов и методов, позволяющих изощреннее отобразить тонкости морфологического рисунка психологического портрета героя, условно фиксируя проявляемость характерных признаков в узком диапазоне нравственной полярности. Это давало Андрееву Л. Н. устойчивость точки опоры в психоанализе, подготавливая обосновательнее интегрирование в глубь психических и психологических осложнённостей. Герой у Андреева Л. Н. кодировался в отличие от Достоевского Ф. М. как тип, пусть даже одиночный.

У Андреева Л. Н. сам процесс познания в психоанализе носил как бы описательно-характеризующее клеймо, был синхронен промежуточным выводам. У Андреева Л. Н. морфологическая петля атома ... кинетики психологического образа героя ложилась непрерывным прикладным мазком на собирательность психологического портрета.

У Достоевского Ф. М. стадийность процесса познания в психоанализе была и асинхронна промежуточным выводам и соотносилась ... пробелам.

У Достоевского Ф. М. сама изобразительность психологического портрета героя носила прерывистый почерк, мешало читателю воссоздать не столько целостный, сколько идентично-смысловой образ. А это в свою очередь создавало хаотичность идейности, и в конечном итоге - неосуществимость художественного замысла. Получалось как бы, что Достоевский Ф. М. не столько осознанно, сколько процессуально программировал, точнее, давал тенденцию или к краху идеи или к незавершенности типизации и сюжетности.

У Достоевского Ф. М. изобразительность морфологической петли атома ... кинетики психологического образа героя была импульсивно рассредоточена в тенденции к крайностям нравственного хода (между "идеалом Мадонны" и "идеалом Садомским"), что затрудняло оценочность потенциала воли действий героя.

Такая отрицательность особенности методики психоанализа Достоевского Ф. М. не компенсировалась ... каторжным опытом, так как была дедуктивно связана с ... идеологией.

Андреев Л. Н. был лишен таких осложнённостей, потому что плотность процесса психоанализа была такова, что не оставляла места для вклинивания идеологических технологий. Может возникнуть вопрос от предположительности: " а достоевсковеды ведают о этих осложнённостях?" Не только ведают, но и ... скрывают их, потому что в идеологическом аспекте они с Достоевским Ф. М.
– одного поля ягоды, точнее, они более изощрённые в этом плане, чем Достоевский Ф. М.. Литературный критик Бодний А. А. испытал это на своей шкуре, в частности (но не в единичности), в форме прозоровской (от фамилии - Прозоров Ю. В.) резолюции: "Без ответа".

Литературный критик Бодний А. А. считает, что значение для Достоевского Ф. М. каторжного периода жизни как идентификации со всем укладом каторжной специфики преувеличено. Достоевскому Ф. М., как каторжнику, было доступно виденье узкого формата каторжной повседневности. Достоевскому Ф. М., как художнику и мыслителю, нужно было подобно Андрееву Л. Н. довоссоздавать всю полноту колорита каторги и её обитателей.

Утверждение Достоевского Ф. М. о том, что "там, на верху, то есть Самому Высшему, нужно было меня привести в каторгу, чтоб я там что-нибудь узнал, то есть узнал самое главное ..." - не столько проблематично, сколько репродуктивно-психологически лишено обоснованности. В этом вопросе главенствует, прежде всего, диалектика закономерности случайностей.

Достоевский Ф. М. по генной врождённости был обречён на ... тенденцию к хождению, нет, нет, не столько по мукам, сколько по неустойчивым системам и покатным плоскостям жизни, если не в реальном, то в виртуальном исполнении. Эту с изначально полученную склонность натуры Достоевского Ф. М. ошибочно приписывают каторжной "одиссее".

Часть 45.

Глава 360.

Литературный критик Бодний А. А. приступает к цитированию фрагмента текста достоевсковеда Стариковой Е. В. с ... долгожданной вожделенностью от скрытого резонансирования по самому протестно-принципиальному вопросу касательно сюжета "Братьев Карамазовых": "А. Н. Толстой в рассказе "Голубые города" раскрывает при помощи сюжета, содержащего в себе весьма прозрачные ассоциации с поздними романами Достоевского. Нищий и больной студент, одержимый верой в свою миссию приблизить человечество к гармоническому будущему, под влиянием высокой идеи и роковой плотской страсти убивает человека и сжигает родной город, то есть совершает сразу несколько преступлений, соединяя в себе Раскольникова, Митю Карамазова и героев "Бесов" ...Мечтатель, далекий от жизни, обезумевший от одиночества и духоты своей "раскалённой комнаты", Василий Буженинов в 1924 году наяву видит прекрасные картины 2024 года. Потому-то не может он примириться с существованием городка, центром которого служит грязный трактир "Ренессанс", а герой - нэповский сынок, перед грубостью и пошлостью которого меркнет самоуверенная пошлость Лужина. И однажды, в "аффекте" нервного раздражения схватив "утюжок" с плиты, как когда-то Митя Карамазов "пестик", Василий Буженинов убивает мнимого соперника и, предварительно внимательно всмотревшись в его лицо, носится затем безумный и весь окровавленный по городу, не заботясь о сотнях свидетелей ... "Товарищ следователь, уверяю вас, в эту минуту меня охватило чувство восторга и острой печали: я был один среди пустыни. Страшное ощущение себя, личного своего "Я", - этой буквы, стоящей лапками на горячих угольках и круглым завитком в тучах, в утренней заре". (А. Н. Толстой. Полн. собр. соч. т. 5. М. 1947 г. стр.316). В такой метафоре А. Н. Толстой выражает карамазовское соединение в своём герое "идеала Мадонны" и "идеала Садомского", двух бездн, доступных человеческой душе и раскрывающегося в моменты бунта этой личности перед очевидной утопичностью своих высоких помыслов: "Жизнь моего тела, вся до последних тайн, не подвластна мне ... Начался бунт", - рассказывает о своем преступлении герой "Голубых городов". (Старикова Е. В. "Достоевский и советская литература". в кн.: Сборник статей "Достоевский - художник и мыслитель". М. 1972 г. стр. 630-631).

Литературный критик Бодний А. А. желает сразу определиться в позиционности достоевсковеда Стариковой Е. В., имея в виду сочетание не в комбинационной связке, а в последовательности чередования полилогографического и псевдополифонического изъяснения, точнее, в утверждении сути первым, но с рассредоточиванием сути - вторым. Суть дела в том, что преподнесение ассоциативности идёт не на сюжет, а через эпизодичность сюжета на ... дедуктивный намёк на безальтернативное признание Дмитрия Карамазова отцеубийцей.

Две выдержки из цитаты достоевсковеда Стариковой Е. В.: " ... как когда-то Митя Карамазов" ... и "... носится затем безумный и весь окровавленный по городу, не заботясь о сотнях свидетелей" ...
– ассоциативно-следственные факты доказательства причастности Дмитрия Карамазова к отцеубийству, преподнесённого ... двойным полилографическим изъяснением - Стариковой Е. В. и Толстым А. Н. Выдержка из цитаты достоевсковеда Стариковой Е. В.: " ... Василий Буженинов убивает мнимого соперника" ...
– ассоциативно-следственное заключение причастности Дмитрия Карамазова к отцеубийству, преподнесённого ... двойным псевдополифоническим изъяснением - Стариковой Е. В. и Толстым А. Н.

Литературного критика Боднего А. А. не смущает уменьшительно-ласкательное имя отцеубийцы, ибо в этом кроется расхождение с достоевсковедом Стариковой Е. В. не по судьбоносно-принципиальному вопросу, а по степени доверительности к факту наличия у Дмитрия Карамазова нравственно-возрождающего фактора личности. В этом вопросе психологическая парадоксальность Достоевского Ф. М. тенденциозно стремиться выбить почву из под ног литературного критика Боднего А. А., что безрезультатно с учётом обоснованности в предыдущих томах сборника.

Комментируя выдержку из рассказа Толстого А. Н. о парадоксальном ощущении героем своего "Я": "Страшное ощущение себя, личного своего "Я", - этой буквы, стоящей лапками на горячих угольках и круглым завитком в тучах, в утренней заре", - достоевсковед Старикова Е. В. в метафорическом переосмыслении сохраняет за Дмитрием Карамазовым положительную крайность - "идеал Мадонны". Это и настораживает литературного критика Боднего А. А. Разлёт в безнравственной нормативности Дмитрия Карамазова: от превентивного покаяния за модулированную окраску денег у родного отца и до зверского избиения родного отца (оставляя волосок до смерти) - одобряется ... идеологически достоевсковедами лишь за одно теологическое достоинство: за страстное желание "сретить бога даже под землей". Отец Дмитрия Карамазова - Федор Павлович Карамазов - в противовес сыну популяризовал мысль о переплавке золотых куполов на слитки для госказны. Литературный критик Бодний А. А. обеспокоен тем, что цена за теологическую лояльность парадоксальна: за "оставление волоска до смерти" - она ничтожно малая; за критику идолопоклонства земной церкви - она зашкаленная.

Глава 361.

Достоевсковед Благой Д. Д. цитирует: " ... у гармоничного, не переступающего положенной им себе черты, Пушкина "идеал Мадонны" и "идеал Содомский" - классификация, вложенная позднее Достоевским в уста Дмитрия Карамазова, - не только не имеют между собой ничего общего, но и не могут уживаться в одном человеке. Отсюда и контрастная параллель "скупого рыцаря" с его "демоническим", "Содомским" идеалом богатства и власти, обретаемых ценою слёз, пота и крови "двуногих тварей", и "рыцаря бедного" - носителя "светлого, высокого, чистого" "идеала Мадонны". В мире заходящего "за черту" Достоевского - в людях его "дисгармоничного" времени - эти полярно противоположные идеалы парадоксально совмещены. "Перенести я притом не могу, что иной, высшим даже сердцем, человек и с умом высоким", - говорит Дмитрий Карамазов, - "начинает с "идеала Мадонны", а кончает "идеалом Содомским". Ещё страшнее, кто уже с идеалом Содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от "него сердце его и воистину, воистину горит" ... (Достоевский Ф. М. Собр. соч. т. 9, стр. 138); (благой Д. Д. "Достоевский и Пушкин" в кн.: Сборник статей "Достоевский - художник и мыслитель". М. 1972 г. стр. 403).