Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие
Шрифт:
Ниже таинственного недоведомого и неизреченного познания Божества по существу стоит познание Его по Его разнообразным проявлениям или энергиям [231] . Это познание уже доступно нашему уму и отчасти постижимо в своем таинственном содержании. Оно дано нам в положительном божественном откровении [232] . Божественный Логос открылся нам в природе и Писании: в них Он воплотился Своими энергиями, или идеями [233] . Внешние формы и буквы составляют Его одежды, под которыми таинственно скрываются Его идеи, а в них и Сам Логос [234] . По таинственным озарениям Логоса достойные могут созерцать под этими символами Его идеи [235] . Без этих озарений недоступно было бы познание Бога [236] . Лишь они дают возможность сказать нечто положительное о Божестве, по Его проявлениям [237] . В них основа катафатического богословия, утверждающего о Боге, как Творце, то, что созерцается в твари [238] .
231
Ambigua, PG.91, 1165B-C, f.162b-163a.
232
Cр. о пророках и получаемых ими откровениях в Quaest. ad Tahl. LIX, PG.90, 609D. 617A, p.203,207 (cap. quing. IV,21,28).
233
Ambigua, PG.91, 1285C-D. 1129B-C, f.213b-214a. 146b; 1257A, f.202b.
234
Ambigua, PG.91, 1132C, f.147b; 1296D, f.218a; 1328A, f.230B. Quaest. ad Tahl. XXXII, PG.90, 372C, p.75 [р. п. II, 107]. Cap. theol. II,60 [р. п. I,245]. Ambigua 1248C, f.198b: , ср. св. Григорий Богослов, Or.6, n.14, PG.35, 740С; р. п. I.3, 187–188.
235
Ambigua, PG.91, 1404А, f.259а. ср. св. Григорий Богослов, Or.21, n.2,3, PG.35, 1084С-1085А; р. п. II, 144–145.
236
Ibid. 1260D-1261A, f.204a.
237
Cap. de charitate I,96 [р. п. I,106].
238
Ambigua, PG.91, 1165В,1168В, f.162b-163,163b. Дионисий Ареопагит, см. выше, с.35.1.
Непосредственным и прямым предметом катафатического богословия является Божественный Логос, проявления Которого и дают основу для этого богословия [239] . Созерцая мир как совокупность таинственно образующих каждую вещь идей Логоса и возводя их от низших (частичных) к высшим (общим) и, наконец, к самому общему Логосу всего [240] , ум достигает недоведомого постижения Божества Логоса [241] .
239
Ambigua, PG.91, 1168А, f.163b; ср. 1156В, f.158а–b; Quaest. ad Tahl. V, PG.90, 280B, p.21 [р. п. II,41].
240
Ambigua, PG.91, 1136D-1137A, f.149b-150a; 1137В,1313А–В, f.150a. 224b-225a; cp.1296D, f.218a; 1129A, f.146a.
241
Ibid. 1077C,1080A,1081B-C, f.123a,123a-b,124b. Cap. quing. I,3.
242
Ambigua, PG.91, 1136B-C, f.149b. Cap. quing. I,3.
243
Ambigua, PG.91, 1168B, f.163b.
Тайна Троичности
На вершинах катафатики, на самой грани с апофатикой, стоит тайна превысочайшего бытия Божества, великая тайна Троичности. Мистически эта тайна переживается»достойными»как озарение трисиянным светом [244] , как»незабвенное ведение» [245] , приближающее ум к (апофатическому) непосредственному богопознанию в экстазе [246] . Теоретически же она осознается и выражается посредством утверждения о превысочайшем бытии Логоса того, что созерцается в образе проявления Его энергий в мире. Созерцание находит в мире отражение тайны Троичности путем анализа общих проявляющихся в нем принципов (бытия, движения и различия). Как ни разнообразны творения, состав их всегда одинаков: в каждом отдельном бытии различаем сущность, , и качество, [247] (- в чувственном бытии [248] материю и форму, и ), с одной стороны, и связующий их в особое бытие формирующий принцип — [249]– с другой. Наличность сущности в каждом предмете указывает на проявление в нем принципа бытийности; окачествованность предмета, являющаяся не чем иным, как его энергией, движением [250] , указывает на проявление принципа жизненности: а разнообразие самых качеств, зависящее от разнообразия формирующего начала , указывает на проявление разумного принципа, мудро производящего такое разнообразие [251] . Этими основными свойствами, характеризующими каждый акт творческой энергии, каждый маленький логос в каждом предмете, дается представление и об образе бытия Творческой Премудрости, Высочайшего Логоса, существенно сущего в Бытийности и имеющего существенно сущую в себе Жизнь [252] . Познавая так Логоса, мысль схватывает в мире лучи Троичности и в премысленной Единице Божества, познаваемой в апофатическом богословии [253] , созерцает Св. Троицу (, ) [254] . Так выступают основные черты христианского исповедания Божества, представляющего Его живой Личностью, имеющей и Премудрость и Жизнь, и притом не как свойства, а как Ипостаси, чем одинаково исключается как иудейское сужение Божества, так и языческое представление о Нем как о сложном из свойств и разделяющемся на многие начала [255] .
244
Mystagogia 23, PG.91, 701B, p.517 [р. п. I, 176]. св. Григорий Богослов, Or.39. n.11, PG.36, 345C; р. п. III3, 215. Or.44, n.3, PG.36, 609B; р. п. IV, 115.
245
Mystagogia, 5, PG.91, 676C-677A, p.501 [р. п. I, 162–163]. Термин ареопагитский: De div. nom. IV, 35, PG.3, 736A.
246
Как подготовительная ступень к экстатическому богообщению, это»ведение»называется у преп. Максима»богословским тайноводством»( р. п., Quaest. ad Tahl. XL, PG.90, 396C-D, p.89 [р. п. II,123–124]; Ambigua, PG.91, 1240B, f.194b) и сливается с»таинственным богословием»(Quaest. ad Tahl. XXV, PG.90, 332C, p.53 [р. п. II,84]).
247
Ambigua, PG.91, 1400С, f.258а. Quaest. ad Tahl. XL, PG.90, 396C, p.89 [р. п. II,123]. EP.7, PG.91, 436A, p.245.
248
Cap. de charitate III,30 [р. п. I, 125]. Quaest. ad Tahl. XL, PG.90, 396C, p.89 [р. п. II,123]. Ambigua, PG.91, 1273C. 1397A, f.209a-B.257a.
249
Ambigua, PG.91, 1345A-B.1372A. 1257A, f.237B.248a. 202B. Св. Григорий Богослов, Or.30, n.20, PG.36, 129A; р. п. III.3, 80 ( и ); Or.28. n.31. 26, 72A . 61В; р. п. III.3,40.34. Дионисий Ареопагит (см. гл.«Ареопагитики», прим. 29). См. гл.«Божественный Логос», прим.2.
250
Ср. Ер.7. PG.91, 436А, р.245
251
Ambigua, PG.91, 1133CD, f.148b.
252
Ibid. 1136B-C, f.149B. Cap. quing. I,3. Quaest. ad Tahl. XIII, PG.90, 296B, p.31 [р. п. II,55].
253
Ambigua, PG.91, 1196B, f.176a.
254
Orat. Dom. expositio, PG.90, 892C-893A, p.355–356 [р. п. I,194]. Mystagogia 23, PG.91, 700D-701A, p.516–517 [р. п. I,176]. Cap. de charitate II,29 [р. п. I, 111] (против тритеитов). Cap. theol. II,1 [р. п. I,233–234]. Cap. quing. I,4,5. Св. Григорий Богослов, см. выше, с.24.1.
255
Orat. Dom. expositio, PG.90, 892AB, p.355 [р. п. I,193–194]. Ambigua, PG.91, 1260D, f.204a. Ad Thomam, PG.91, 1036А–В. f.105a-B. Св. Григорий Богослов, Or.38, n.8, PG.36, 320В–С; р. п. III.3, 198; Or.34, n.8; 39, n.11, 249A. 348A; р. п. III, 155. 215.
Во Св. Троице исповедуется беспредельное сращение по естеству Трех Беспредельных [256] Сын вечно рождается от Отца [257] , и Дух через Сына [258] исходит от Отца. Среди Лиц Св. Троицы по деятельности в отношении к тварному миру в особенности выделяется Логос. Собственно Он один является в Ней действующим началом: Отец благоволит, Сын действует, Дух усовершает (содействует) [259] . Логосу в отношении к миру принадлежит центральное значение. Он — Творец мира [260] Он и Промыслительa [261] В частности (как уже отмечено выше, стр. 57), Он же является действующим началом и в богопознании: мы познаем, прежде всего, Логоса и лишь в Нем существенно Сущих в Нем Отца и Духа [262] .
256
Cap. quing. I,1. Св. Григорий Богослов, Or.40, n.41, PG.36, 417B; р. п. III.3,260.
257
Ambigua, PG.91, 1264AB, f.205a-b; 1268A, f.206b.
258
Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 672C, p.238 (Fragm. de Spiritu S., PG.90, 1461C, p.671). Quaest. et dubia 34, PG.90, 813B; Exemplum ep. ad Marinum, PG.91, 136A-B, p.70; ср. Cap. quing. I,4. Св. Кирилл Александрийский, In Joann. liB. II,1 (ad I.33), PG.73, 208C; р. п. XII, 193 (цитуется в Exempl. ep. ad Mar.); ср. св. Афанасия Великого, ep. ad Serap. III, I, PG.26, 625B; I,25, 588C-589A; р. п. III.2, 60. 37–38; св. Василия Великого, De Spiritu S., c. XVIII, §46, PG.32, 152B; р. п. III4, 255–256; ep.38, n.4, PG.32,329C; р. п. VI,83; св. Григория Нисского, Quod non sint tres Dii, PG.45, 133B-C; р. п. IV, 131. К уяснению вопроса см. Преосв. Сильвестра Опыт православного догматического богословия. Киев, 1881, т. II,440 cл., 514 cл., а также Orat. Dom. expositio, PG.90, 876В, р.346 [р. п. I,186].
259
Quaest. ad Tahl. II, PG.90, 272B, p.17 [р. п. II, 35]; LX, 624B-C, p.211; Orat. Dom. expositio, PG.90, 876C, p.346 [р. п. I,186]. Св. Григорий Богослов, см. выше, с.24.6.
260
Ambigua, PG.91, 1077С.1129А, f.123a, 146a.
261
Ibid. 1400A, f.257b.
262
Cap. quing. I,3; Cap. theol. II,22 [р. п. I,238]. В этом смысле преп. Максим утверждает, что пришествие Сына Божия принесло нам совершенное : Orat. Dom. expositio, PG.90, 876C-D, p.346 [р. п. I,186–187]. Ср. св. Афанасия Великого, Contra gentes 45, PG.25, 89A; р. п. I.2,186. — Это нужно иметь в виду против Straubinger, 17, который, привлекая и Filioque, чрезмерно преувеличивает центральное значение идеи Логоса в учении преп. Максима о св. Троице, когда утверждает, что Логос»в известном смысле стоит над обоими другими Лицами как Сила, сохраняющая единство Божества в Троичности». Центральное место принадлежит Логосу лишь с точки зрения отношений Его к тварному миру и по значению Его в богопознании.
Тайна творения, промысла и суда
Представление о Логосе как действующем начале Божества, проявляющем Себя в тварном бытии, делает Его предметом созерцания с другой стороны — со стороны Его деятельности или вечных свойств Его, проявившихся в мире. Разлитые во всем мире три основных черты — бытийность, движение, разнообразие — отмечают три основных вида энергий Логоса — Его творческую, промыслительную и судящую силу [263] . Появления творческой силы особенно выступают в мире физическом, проявления промысла и суда — в мире нравственном [264] . На этих проявлениях сил Логоса в области естества и добродетели и основывается в своих утверждениях катафатическое богословие [265] , перенося на Бога, или, вернее, на Его энергии (вечные свойства) то, что созерцается в происшедшем от Него бытии. Таким образом, в катафатике о Боге утверждается то, что раньше в апофатике отрицалось.
263
Ambigua, PG.91, 1133CD, f.148Ъ. Cap. de charitate II,27; I,100 [р. п. I,110. 106–107].
264
Ер.26, PG.91, 629C-D, p.367–368 (промысл и суд проявляется в усвоении людьми добродетели и ведения); Quaest. ad Tahl. V, PG.90, 280A, p.21 [р. п. II,40] (он прежде всего касается разумно–духовных существ); Ambigua, PG.91, 1136А, f.149; 1104В–С, f.134b (и лишь под углом зрения высших нравственных задач распространяется на все вообще тварное бытие). ср. Ambigua, PG.91, 1168С, f.163b-164a; Cap. de charitate I,99 [р. п. I,106].
265
Ambigua, PG.91, 1168В. 1240В, f.163b-164a. 194B. Дионисий Ареопагит, см. гл.«Ареопагитики», прим. 4.
Для мира физического Бог есть источник бытия и движения. Отсюда и Сам Он характеризуется как Бытие в собственном смысле слова ( [266] ), как самосущая существенность ( [267] , [268] ), как движущее Начало и Цель всего [269] . Для бытия разумного Бог — источник благости и мудрости [270] . Отсюда и Сам Он представляется благим [271] и премудрым [272] , как самосущая любовь ( [273] ) и ведение ( [274] , [275] ), как Благо и Истина [276] . Все эти определения не являются в Боге в собственном смысле свойствами, ибо в Боге нельзя различать субстанцию и качества, как это мы делаем в тварном бытии [277] . Все свойства в Боге представляют собой сущности: не в Нем находится добродетель и мышление, а Он Сам есть сущность добродетели [278] и Сам мышление по существу [279] .
266
Сар. theol. I,6 [р. п. I,216]. Cap. quing. I,2.
267
Quaest. ad Tahl. XLIV, PG.90, 416C, p.100 [р. п. II,136].
268
Cap. theol. I,4 [р. п. I,215].
269
Ambigua, PG.91, 1073C. 1217C. 1260В. 1116С, f.121a. 185B.203B.140a; Cap. theol. I,4. 10 [р. п. I, 215,216].
270
Cap. de charitate III,25 [р. п. I,124]. EP.6, PG.91, 428D, p.240–241.
271
Ambigua, PG.91, 1204D, f.179b.
272
Quaest. ad Thal. LIV, PG.90, 512C, p.152 [р. п. II,186].
273
Cap. de charitate III,27 [р. п. I, 124]; cp. IV, 100 [р. п. I,145]; Cap. quing. I,2.
274
Cap. gnostica 5. 6, Прилож., с.34.
275
Ambigua, PG.91, 1081D, f.125a; см прим.1 и 2.
276
Mystagogia 5, PG.91, 673C, p.499–500 [р. п. I,162].
277
Cap. theol. II,3 [р. п. I, 234]; cP. Cap. de charitate IV, 8–9 [р. п. I,135].
278
Ambigua, PG.91, 1081D, f.124b-125a; см. вышеуказанные выражения , и т. п. Дионисий Ареопагит, De div. nom. XI,6, PG.3, 953D-956A. ср. св. Григория Богослова, Or.41, n.9, PG.36, 441В; р. п. IV,41; Ср. св. Григория Нисского, De virgin. 16, PG.46, 385С; р. п. VII,360; св. Афанасия Великого, Contra gentes 46, PG.25, 93В–С;
р. п. I2,189.279
Сар. theol. I,82 [р. п. I, 230]; cp. EP.1, PG.91, 368A-B, p.203.
Эти вечные совершенства или энергии [280] и свойства Божии [281] проявились в акте творения [282] . Причастием [283] их живет теперь и движется все тварное бытие, получая от Бога и бытие и жизнь, и благость и мудрость [284] , и являясь как бы частью Бога [285] . Это философское воззрение на причастие мира Богу по основному смыслу системы преп. Максима вовсе не следует считать пантеистическим. В своем учении о творении, промысле и суде преп. Максим строго выдерживает понятие о Боге как Существе личном: он решительно устраняет всякое пантеистическое представление об этих актах как о процессах безличных и вечно–необходимых. Так трактует он, прежде всего, миротворение.
280
Cap. theol. I,48. 50. 14 [р. п. I,222,223,217].
281
Cap. de charitate III,25 [р. п. I,124].
282
Ambigua, PG.91, 1288D-1289A, f.214B. Cap. de charitate IV,1.2 [р. п. I,134].
283
Cap. theol. I,48 [р. п. I, 222–223]. Cap. de charitate III,27 [р. п. I,124]; Cap. quing. I,6.
22.
284
Cap. de charitate III,25 [р. п. I, 124]. Ambigua, PG.91, 1080B, f.123b Bee тварное мертво и живет лишь причастием Логоса: Cap. theol. II,36 [р. п. I, 241]. св. Афанасий Великий, Contra gentes 41, PG.25, 84А; р. п. I2, 182; De incarnatione Dei Verbi 17, PG.25, 125AB: р. п. I.2, 212. св. Григорий Нисский, Or. cat. 8, PG.45, 40A; р. п. IV,34.
285
Ambigua, PG.91, 1080BC, f.123b (в толковании на св. Григория Богослова, Ог.14, n.7, PG.35, 865С: р. п. II.3, 8). Дионисий Ареопагит, см. гл.«Ареопагитики», прим. 23–27.
Философская мысль обычно с вечностью свойств Божественных связывает и вечность их проявления, или творения. Так, между прочим, учили оригенисты. Но это соблазнительное предположение, однако, решительно несостоятельно [286] . От мнимого абсурда оно лишь приводит к действительному. Нелепость его обличается очевидной конечностью мира [287] и материи [288] и полной невозможностью мыслить в одинаковых условиях бытия конечное и бесконечное [289] , и одно совечное считать Творцом другого [290] . Остается поэтому только допустить идею творения во времени. Творение мира, таким образом, есть не необходимый процесс, совершающийся от вечности, а случайный, временный акт воли и намерения Божия [291] .
286
Cap. de charitate IV, 3–5 [р. п. I,134–135].
287
Ambigua, PG.91, 1176D-1177A, f.167b-168a. Wagenmann, 133, отмечает, что в опровержении учения о вечности мира преп Максим по существу придерживается соч. И. Филопона, De aeternitate mundi contra Proclum.
288
Преп. Максим обстоятельно опровергает учение о вечности материи: Ambigua, PG.91, 1181А-1185А, f.169b-171b; Cap. de charitate IV, 6; III,28 [р. п. I,135. 124–125]. св. Григорий Богослов, De mundo, v. 3–4, PG.37, 416; р. п. IV.3,186.
289
Ambigua, PG.91, 1081B, f.124a.
290
Ibid. 1188B, f.172b.
291
Cap. de charitate IV, 3. 4 [p. n I,134].
Такое же представление о Боге как волящем личном Существе дается и в учении о промысле и суде. Бог, предопределив все вещи от вечности, выводит каждую из них из потенциального состояния в действительное в свое время [292] и в Своих недоведомых целях руководит всем бытием мира [293] , изменяя проявления Своего промысла соответственно настроению промышляемых [294] и в нужных случаях по планам божественного домостроительства чудесно обновляя законы естества [295] . Высшая цель промысла — возвращение к Богу всего, исшедшего от Него [296] , обожение твари через соединение с Богом [297] . Ко всему этому ведет всеустрояющая воля Божия, которая и есть промысл [298] .
292
Ambigua, PG.91, 1081A. 1328D, f.124a. 231a.
293
Ibid. 1169A, f.164a; ср. 1189В-1193В, f.173b-175b. Немезий, De nature hom. 43, PG.40, 792B, p.166; отмечаемые нами страницы (р.) проставлены в русском переводе Немезия Ф. С. Владимирского, Почаев, 1905.
294
Quaest. et dubia 32, PG.90, 812C.
295
Ambigua, PG.91, 1341D-1344D, f.236b-237a.
296
Ibid. 1188В–С.1313В, f.172Ъ. 225а; Quaest. ad Tahl. LX, PG.90, 621A, p.209. Дионисий Ареопагит, см. гл.«Ареопагитики», прим. 37.
297
Ambigua, PG.91, 1092C. 1249C,1237A-B, f.129a. 199B.193b-194a. Quaest. ad Tahl. II, PG.90, 272B, p.17 [р. п. II,35].
298
Ambigua, PG.91, 1189B, f.173a-b.
Воля же Божия проявляется и в суде как сила, направляющая на путь истины всякое бытие, уклоняющееся от предначертанных целей промысла [299] . В суде Божием, в частности, предвидится уклонение свободной воли разумных существ от Бога (моральное зло) [300] и наперед определяются средства исправления — наказание за грех [301] , например тление естества (физическое зло) [302] ; вместе с тем созерцается и конечное восстановление всех естественных сил бытия [303] и обожение достойных.
299
Ibid. 1133D-1136A, f.149a.
300
Ibid. 1104B, f.134b.
301
Ibid. 1136A, f.149a.
302
Ibid. 1104A-B, f.134a-b; 1401A-B, f.258b; EP.1, PG.91, 368A, p.203.
303
Quaest. et dubia 13, PG.90, 796D, p.304. Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 684A, p.245.
Таким образом, и творение, и промысл, и суд представляют собой такой акт воли Божией, который основан на намерении, является делом личной воли. С признанием этого положения в представление о Боге вносится новый премысленный момент и вместе новое существенное определение — признание Бесконечного личным Существом. Так катафатическое определение Божества получает свое всестороннее раскрытие.
Божественный Логос
Все, что до сих пор говорилось о свойствах Божества и проявлении их в мире, а также о способе этого проявления, имеет непосредственное отношение, собственно говоря, только к Божественному Логосу как творческому принципу. Именно Логос проявился в мире, и в Логосе все бытие причастно Бога [304] . Эти тесные отношения Логоса к миру выражаются при посредстве и в форме энергий Его, или маленьких логосов [305] , идей, на которые творчески как бы расчленяется Единый Божественный Логос, и которые снова объединяются в Нем, как радиусы в центре круга [306] . Соответственно троякой деятельности Логоса — творческой, промыслительной и судящей, и Его , или идеи, проявляются трояко: как основные начала или законы естества [307] и как цели или пути промысла и суда [308] . Эти ; охватывают собой все бытие на всем протяжении его существования. В естества как бы заключен весь чувственный и мысленный (духовный) мир; в промысла и суда — вся его жизнь, все цели его движений, сводимые к одной высшей — обожению. В частности, в промысла и суда предначертано и воплощение и искупление, этот центр промысла и высшее осуществление идеи обожения [309] ; ими также всецело определяется повторение и аскетическое усвоение каждым человеком тайны искупления и спасения, т. е. охватываются все виды добродетели и ведения [310] ; в них, наконец, намечается и будущая судьба всего мира [311] . Весь мир как бы висит на этих , имея в них истинную свою сущность. По ним же, как по Своим хотениям, или предопределениям, и Сам Логос познает мир [312] . Через них Он выражает Свои отношения к миру и осуществляет объединение его с Собой. Логос предвечно содержит в Себе все [313] . Из него они исходят для образования мира и в Нем снова объединяются как своем Источнике. Объединение это совершается через обобщение. Образуя все более и более общие группы по видам и родам, , наконец, восходят к Премудрости и Рассудительности Божией, содержащей все общие и все частные [314] .
304
Ambigua, PG.91, 1080A,1081A, f.123a,124b.
305
Ibid. 1257A, f.202B. Понятие 'а весьма многосторонне и имеет разные оттенки. В русской речи нет термина, прямо ему отвечающего. Поэтому приходится передавать его различно, каждый раз по смыслу речи. В отношении к Богу — это божественные идеи, хотения (Ambigua, PG.91, 1081А, f.124a: , ; 1085А, f.126a: , , Quaest. ad Tahl. XIII, PG.90, 296A, p.30–31 [р. п. II,55]); в отношении к каждой вещи — ее формирующий принцип, по которому она получила бытие (Ambigua, PG.91, 1080С, f.123Ъ), ее (Ambigua, PG.91, 1320С, f.227b; Ad Thomam, ibid. 1057B, 114b; Quaest. ad Tahl. LXIV, PG.90, 709B-C, p.260 [cap. quing. IV,100]), закон (Orat. Dom. expositio, PG.90, 901D, p.362 [р. п. I,199]; Ambigua, PG.91, 1280A, f.21 Ib), в отношении к деятельности — ее смысл, цель, намерение , план (Cap. theol. II,76 [р. п. I,249–250]; Mystagogia 24, PG.91, 713D, p.525 [р. п. I,183]), правило (Quaest. ad Tahl. XXVII, PG.90, 353A, p.64 [р. п. II,95]). Как предмет нашего познания, являются божественными озарениями нашего ума и воспринимаются (субъективно) как помыслы ( , Ambigua, PG.91, 1129В, f.146b; Quaest. ad Tahl. V, PG.90, 280A, p.21 [р. п. II,40]; LXV, 741C, p.277), понятия, идеи (Ambigua, PG.91, 1121A, f.142b; 1296B, f.217b), созерцания (Quaest. ad Tahl. LXV, 741C-D, p.277), истины (Quaest. ad Tahl. III, PG.90, 273D, p.18 [р. п. II,37]; XVI,301B, p.35 [р. п. II,61]). Философская история данного термина — начиная с идей Платона и кончая неоплатоников — весьма длинна. Здесь не место ее касаться.
Учение о , конечно не в такой развитой форме, как у преп. Максима, встречается и у предшествующих церковных писателей. Так, о естества см. у Евагрия, Cap. pract. ad Anat. 92, PG.40, 1249B; Sententiae ad fratres, ibid. 1281D (rationes); и особенно у Дионисия Apeoпагита, De div. nom. V, 7, PG.3, 821A-B; V, 8, 824C (= ); IV,26, 728C; XI,2, 940D; ( каждой вещи: — ) II,8, 645С; IV,7.31, 704А,732В; VIII,5, 892С; см. также у Климента Александрийского (цитата сохранилась у преп. Максима: Ambigua, PG.91, 1085А–С, f.126a-b); св. Григория Богослова, Or.30, n.20. PG.36, 129А; р. п. III.3,80; Or.28, n.16,31, ibid. 48B.72A; р. п. III,26,40; Or.43, n.67, ibid. 585A; р. п. IV,101 (cp. Or. 6, n.15, PG.35, 741C; р. п. I,189; Or.32, n.7, PG.36, 181B; р. п. III,115: ); св. Григория Нисского, In hexaem. liber, PG.44, 73A; р. п. I, 15; De hom., opificio 24, PG.44, 212D-213B; р. п. I,173–175; De anima et resur., PG.46, 29A; р. п. IV,213; Oratio cat. 39, PG.45, 101A; р. п. IV, 105; св. Василия Великого, In hexaem. hom.3, n.9, PG.29, 76B-C; р. п. I.4, с.53; hom.1, n.7, 17B; р. п. I,14; cp. n.8, 21A; I, с.16; преп. Нила (Евагрия), De oratione 51,56, PG.79, 1177C-D; р. п. I,182,183; Захарии Митиленского, Disputatio de mundi opificio, PG.85, 1068В,1137В,1140В. — О промысла и вообще о , проявляющихся в мире нравственном, см. у Евагрия, Sententiae (к киновитам гл.85), PG.40, 1282С [с.137, гл.132]; Cap. pract. ad Anat. 31,61, PG.40, 1229C; 1236В [с.104–105, гл.50; с.109–110, гл.89]; Изречения, р. п.(Добротолюбие I4), с.638 [с.119, гл.48]; у Немезия, De nature hom. inis, 44, PG.40, 809А. С, р.177,178 (= Ambigua, PG.91, 1192D,1193A., f.175a); у св. Григория Богослова, Or.4, n.47, PG.35, 572A; р. п. I.3,91; Or.32, n.27, PG.36, 205C; р. п. III,130; Poem. dogm. VI: de Providentia, v.22, PG.37, 431A; р. п. V.3,37. Употребление в субъективном смысле (= понятие, истина) с классических времен было обычным и имело большое распространение (св. Григорий Нисский, Contra Eunom. liB. I, PG.45, 388В,392С; р. п. V,169,175; св. Василий Великий, In hexaem. hom. I, n.4, PG.29, 12C; р. п. I.4, с.10; см. словари: W. Pape. Griechisch-Deutsches Handworterbuch. 3 Aufl. Braunschweig 1880. Bd II, Abth.1 (А–П), S.58–61; E. A. Sophocles. Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods. New York-Leipzig 1888, p.719–720).
306
Ambigua, PG.91, 1081B-C, f.124b.
307
Cap. de charitate I,98,99 [р. п. I,106]. Ambigua, PG.91, 1341D,1380B, f.236B.251a; 1248В,1280А,1296В,1329А, f.198B,211B,217B.231a. Quaest. ad Tahl. I, PG.90, 269A, p.15 [р. п. II, 33]; II,272A, p.16 [р. п. II, 35]; XIII,296B, p.30 [р. п. II,55]; XXV, 332B, p.52 [р. п. II,84]; XXVII,353C,356В,357С, p.65–67 [р. п. II,96–98]; XXXII,372B, p.75 [р. п. II,107]; XXXV, 377C, p.79 [р. п. II,112]; XL, 400A, p.91 [р. п. II,125]; XLVI,420C, p.102 [р. п. II,138]; XLVIII,436C,440B. D, p.111–114 [р. п. II,147–149]; LIX, 609B, p.203. Orat. Dom. expos., PG.90, 901D, p.362 [р. п. I,199].
308
Ambigua, PG.91, 1297A. 1385A. 1400A, f.218a,252B,257B. Quaest. ad Tahl. XXXV, PG.90, 380A, p.80 [р. п. II,113]; LIII,501C, p.147 [р. п. II,180]; LIV, 517D, p.156 [р. п. II,190]; LXIII,681C,684A, p.245; LXIV, 728C, p.271; LXV, 756D., p.286. Orat. Dom. expositio, PG.90, 873D, p.345 [р. п. I,186]. EP.36, PG.91, 629D, p.368.
309
Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 684A, p.245; LX, 621A, p.209.
310
Quaest. ad Tahl. LXV, PG.90, 756D, p.286. Ambigua, PG.91, 1297A, f.218a. Им соответствуют в аскетике добродетели и ведения (Quaest. ad Tahl. III, PG.90, 273D, p.18 [р. п. II,37]), см. гл.«Практич. философия», прим. 3 и 20.
311
Ambigua, PG.91, 1357В,1169А, f.242Ь. 164а.
312
Cap. de charitate III,23 [р. п. I,123]. Ambigua, PG.91, 1085A-C, f.126a; 1328B-C, f.23 la. Quaest. ad Tahl. LX, PG.90, 625A, p.212. Дионисий Ареопагит, Div. nom. VII,2, PG.3, 869B-C.
313
Ambigua, PG.91, 1084B, f.125a. Quaest. ad Tahl. LX, PG.90, 625A, p.212.
314
Ambigua, PG.91, 1313AB, f.224a-225a.