Простая жизнь возвышенное мышление
Шрифт:
Когда сознание человека утрачивает ясность и в конце концов совсем угасает, так что он не может ни на чём сосредоточиться, ум его разрушается и погружается в невежество и депрессию. Следует понимать, что на такого человека влияет гуна невежества.»
(Шримад Бхагаватам 11.25.16-18).
«Учёные люди, хранящие верность принципам ведической культуры, поднимаются всё выше и выше, ведомые гуной благости. Гуна невежества понуждает человека стремительно опускаться, воплощаясь каждый раз в более примитивной форме жизни. А под влиянием гуны страсти душа продолжает жизнь за жизнью рождаться человеком.
Те,
(Шримад Бхагаватам 11.25.21-22).
Божественная природа сознания
[
1,
2]
В соответствии с замыслом творца, сознание человека делится на четыре функциональные части, которые находятся под контролем четверичной экспансии Верховной Личности Бога. Сознание человека имеет божественное происхождение.
1) Читта – это бессознательный ум и память.
Контролирует читту божество Анируддха.
Читта хранит в себе память о всех наших воплощениях. Читта хранит в себе всю нашу карму, как проявленную в этой жизни, так и ещё не проявившуюся. Если материальное сознание человека сравнивать с компьютером, то читта подобна массиву памяти, на котором хранится огромное количество информации. С большей частью этой информации мы почти никогда не работаем. Неиспользуемая информация заархивирована. Мы забыли, что эта информация вообще существует. У нас к этой информации нет даже доступа.
Читта является самым главным аспектом нашего сознания.
2) Манас – это подсознательный ум.
Контролирует манас божество Васудева.
В манасе хранится проявленная карма этого воплощения. Проявленная карма переходит из читты в манас в виде ясных проявленных желаний.
Наша карма есть не что иное, как желания. И желания мы ощущаем в уме. В уме мы понимаем свои предпочтения и то, чего мы хотим избежать.
Ум – это очень могущественный инструмент, с помощью которого мы реализуем свою кармическую программу, реализуем свои желания, принесённые из прошлой жизни.
3) Аханкара – это самоотождествление, то, кем или чем я себя считаю.
Контролирует аханкару божество Санкаршана.
Аханкара есть некая очень жёсткая структура нашей личности. Это психологическая структура, которую очень сложно поменять, которая сопротивляется всем изменениям.
Аханкара – это наши представления о себе, базовые ценности о том, что хорошо и что плохо. Ценности, на основании которых мы строим свою жизнь.
И, в конечном счете, аханкара, которую часто переводят как ложное эго, – это наши неправильные представления о том, что я – Бог, что здесь всё должно быть как я хочу.
Те, кто в явном виде не считают себя Богом, считают себя телом. Это тоже ложное отождествление себя не с тем, что мы есть на самом деле.
4) Буддхи – это сознающий ум, разум, интеллект.
Контролирует буддхи божество Прадьюмна.
Нашему сознающему уму, или буддхи, приходится оценивать, нужно ли нам действовать в соответствии с нашими желаниями,
или нет. И чем слабее буддхи, тем сложнее человеку управлять своими желаниями, которые появляются в уме. Слабый буддхи будет оправдывать наши желания, идти на поводу у наших желаний.Душа
[1, 2, 3]
Каждый, кто читает эту книгу, задавался вопросом: кто я? Тело? Какая часть моего тела самая главная? Голова? Сердце? Если я не тело, то почему я нахожусь в этом теле? С этих вопросов начинается духовное развитие человека. «Настало время задавать вопросы об Абсолютной Истине» (Веданта сутра 1).
Если человек понимает, кто он, он понимает всё.
«Скорбь, радость, страх, гнев, жадность, замешательство и сильное желание, а также рождение и смерть – всё это суть ощущения ложного эго, а не чистой по природе души» (Шримад Бхагаватам 11.28.15).
«Удачливая душа, которую Верховный Господь благословил божественным даром любознательности, будет задавать вопросы о природе Абсолюта и, слушая ответы великих мудрецов, которые записаны в Ведах, сможет понять Господа таким, каков Он есть» (Шримад Бхагаватам 10.87.2, комментарии).
«Одни смотрят на душу как на чудо, другие говорят о ней как о чуде, третьи слушают о душе как о чуде, а четвёртые, даже услышав о душе, всё же не способны постичь её» (Бхагавад-гита 2.29).
«Чтобы обнаружить душу, нужно исследовать всё, что её окружает, говоря: «Это не душа, это не душа». Так человеку надлежит учиться различать материю и дух» (Шримад-Бхагаватам 7.7.23).
«Самосветящаяся душа, пребывающая внутри тела, отлична от видимого грубого и невидимого тонкого тел. Она всегда остаётся неизменной основой для бесконечно меняющихся тел, подобно тому как эфир всегда остается неизменной основой всех преобразований материи. Таким образом, душа бессмертна и не сравнима ни с чем материальным» (Шримад Бхагаватам 12.5.8).
«Бодрствование, сон и глубокий сон – это три функции разума, которые порождены гунами материальной природы. Присутствие души в теле можно определить по тому, что она обладает свойствами, отличными от этих трёх состояний, и потому всегда остается наблюдателем этих трёх состояний» (Шримад Бхагаватам 11.13.27).
Хоть это и невыполнимая задача, сделаем попытку описать душу.
Внутренние качества души.
1) Душа вечная и неизменная. Душа никогда не создавалась, у неё нет творца. «Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело» (Бхагавад-гита 2.20). Душа может находиться в любых условиях обитания, в любом теле.
2) Душа обладает сознанием. Душа сознаёт саму себя.
3) Душа всё время счастлива, ей присуще вечное блаженство. Но под влиянием иллюзии ей может казаться, что она страдает.
4) Душа атомарна, неделима. «Душу нельзя рассечь никаким оружием, сжечь огнём, намочить водой или иссушить ветром. Эту индивидуальную душу нельзя разбить на куски, растворить, сжечь или иссушить. Неизменная, неподвижная и вечная, она пребывает повсюду и всегда сохраняет свои свойства» (Бхагавад-гита 2.23-24). Но по своему желанию душа может делать свои экспансии.