Пятьдесят современных мыслителей об образовании. От Пиаже до наших дней

Проанализировав ложные интерпретации сущности образования, мы приходим к пониманию его первостепенной цели – приобретения навыков. Навыков суждения, изучения, мышления и им подобных. Очевидно, что Оукшот возражает против любой концепции образования, отделяющей содержание от процесса, однако он испытывает определенные трудности в понимании навыков. Умение мыслить или рассуждать – это не способ приобретения информации. Мы не можем приобрести эти навыки так же, как мы пополняем свой информационный запас. По утверждению Оукшота, «умению “рассуждать” можно научиться только в процессе передачи информации» [130] как побочному продукту изучения географии, латыни, алгебры или других предметов. Более того, не существует общего навыка мыслить и рассуждать, не зависящего от конкретных моделей и стилей мышления, в рамках которых мыслили предшественники. Научиться думать – значит подчинить себе эти стили и модели, для чего, в свою очередь, нужно научиться постигать их своим сознанием в процессе работы. «Навыки мышления» и аналогичные им другие обеспечат ученика лишь прописными истинами «мыслителя» второго сорта, но не сделают его «знатоком, способным видеть суть» (для чего потребуется запас знаний, к какому столь уничижительно относятся поклонники конкретных умений). Он не станет знатоком, способным «различать типы вопросов и ответов на них, освобождающих его от заученных истин и вынуждающих прибегать к более точным и осторожным суждениям» [131] .

130

Oakeshott M. Ор. cit. Р. 60.

131

Ibid. Р. 70.

Утверждается, что образованный человек для Оукшота – это человек, обладающий китсианскими «негативными способностями» [132] . Если так, то это всего лишь свидетельствует, как много положительного содержания требуется для, казалось бы, отрицательной добродетели, воплощающей, в сущности, всю человеческую культуру и знание. Собственные идеи Оукшота относительно образования производны от его общей концепции человеческого опыта, хотя и не столь от нее зависят. Фактически в них отрефлексированы в наиболее изощренном виде традиционные для XX столетия концепции либерального обучения. С другой стороны, те, кто разделяет подобные взгляды на образование, могут пойти дальше, рассмотрев другие философские и политические взгляды Оукшота и тем самым проанализировав возможный путь концепции либерального образования в философском контексте.

132

«Под “негативной способностью” Китс понимал умение поэта оставаться открытым к многозначности и полноте окружающего мира, даже если это равносильно пребыванию в сомнениях». См.: Халтрин-Халтурина Е. Мир романтизма: Материалы междунар. науч. конф. «Мир романтизма» (XII Гуляевские чтения). Тверь, 26–29 мая 2004 г. Тверь: Тверской гос. ун-т, 2004. Т. 10. № 34. С. 26–31. – Примеч. ред.

Очерки Оукшота, посвященные образованию, опубликованы в сборнике: The Voice of Liberal Learning / T. Fuller (ed.). New Haven, CT: Yale University Press, 1989. Все ссылки приводятся по данному изданию.

См. также очерк о Витгенштейне в данной книге.

Основные сочинения Оукшота

Experience and Its Modes. Cambridge: Cambridge University Press, 1933.

Rationalism in Politics. L.: Methuen, 1962. Rev. exp. ed. Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1991.

On Human Conduct. Oxford: Oxford University Press, 1975.

The Voice of Liberal Learning / T. Fuller (ed.). New Haven, CT: Yale University Press, 1989.

Дополнительное чтение

Franco P. The Political Philosophy of Michael Oakeshott. New Haven, CT: Yale University Press, 1990.

Grant R. Oakeshott. L.: Claridge Press, 1990.

Карл Роджерс (1902–1987)

Э. ФЕЙНБЕРГ, У. ФЕЙНБЕРГ

Как только я начал доверять студентам… из преподавателя и эксперта я превратился в помощника в деле приобретения знаний [133] .

Имя выдающегося американского психолога Карла Роджерса стало синонимом ненаправленной (недирективной) психотерапии и образования. Им предложен субъективный, феноменологический метод психологического консультирования, выстроенного вокруг «клиента». Подобный подход стал важнейшей альтернативой распространенным в то время бихевиористской и психоаналитической моделям психотерапии. Идеи Роджерса перекликаются также с недирективными теориями образования.

133

Rogers С. Freedom to Learn for the 80s. Columbus, OH: Charles Merrill, 1983. P. 26.

Роджерс родился 8 января 1902 года в Оук-Парке, Иллинойс, и был четвертым ребенком в семье, где у него было еще четыре брата и сестра. Его родители, исповедовавшие фундаментализм, приучали детей к тяжелой работе и соблюдению строгих правил поведения [134] . Будучи студентом второго курса Университета Висконсина, Роджерс решил стать священником, для чего закончил школу при Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. Но многочисленные друзья убедили его в недопустимости ограничения себя религиозным призванием, и в результате Роджерс поступил в Педагогический колледж при Колумбийском университете, где в 1931 году получил диплом. В университете он заинтересовался идеями Джона Дьюи, Леты Холлингворт и Уильяма Килпатрика [135] .

134

Idem. On Becoming A Person. Boston, MA: Houghton Mifflin, 1961. P. 5–6.

135

Thorne B. Carl Rogers. L.: Sage Publications, 1992.

Первой должностью Роджерса стало место психолога в муниципальной клинике Рочестера в Нью-Йорке. Там он познакомился с бунтарскими идеями психоаналитика Отто Ранка и его последовательницы Джессики Тафт. Ранк полностью опрокинул концепцию Фрейда о замкнутом сознании, мотивируемом бессознательными побуждениями агрессивного, сексуального характера. И хотя Ранк был исключен из числа подлинных последователей Фрейда вследствие отрицания им того, что проблемы, связанные с Эдиповым комплексом, являются основой психологии, он был истинным приверженцем теории объективных отношений. По его мнению, первой в жизни индивида возникает взаимосвязь с матерью и обусловленной ею сферой эмоций. Обучение и понимание происходят скорее вследствие аффекта, а не интеллектуального озарения. Это значит, что источником исцеления является вовсе не авторитарная интерпретация заболевания психоаналитиком, но его сопереживание пациенту, которому – для укрепления чувства собственного достоинства – необходимы понимание и признание. Проблемы в развитии могут быть устранены только в результате длящихся терапевтических взаимоотношений. Под развитием Ранк понимал изменения в себе.

Хотя мысль Роджерса не была столь емкой и насыщенной, как мысль Ранка, его работа ясно отражает идеи австрийского психолога, что личность непрерывно меняется, развивается и растет, идя к своей индивидуальности в отношениях сопереживания. Карьера Ранка и выдворение его из психоаналитического сообщества, где господствовали идеи Фрейда, отозвались отказом Роджерса от фрейдистской психологии и тем, что он развернулся в сторону собственной объяснительной системы пациента. Монолог пациента был для него не способом откровения, который психотерапевт должен постоянно держать в голове, но ключом к терапевтическому процессу. Таким образом терапевт представал скорее помощником, нежели ученым.

Роджерс занимался и более традиционной научной работой. Он был первым, кто подготовил описания реальных психотерапевтических случаев для их использования в научных исследованиях и публикациях. Важнейшим вкладом Роджерса стала разработка схемы эмпирических исследований, позволяющих анализировать вербальное взаимодействие пациентов/клиентов. Позднее он распространил идеи, касающиеся индивидуальной терапии, на образовательные учреждения и другие типы организаций, включая бизнес, а также использовал эти идеи для разрешения межгрупповых конфликтов.

Проведя десять лет в Рочестере, в 1940 году Роджерс занимает должность профессора в штате Огайо, где работает в течение четырех лет вплоть до приглашения его в Чикагский университет. В годы работы в Огайо он написал книгу «Консультирование и психотерапия», где сформулировал свою интерпретацию терапевтической ситуации. Роджерс был убежден, что в терапевтической практике чувства всегда преобладают над содержанием. Способность психотерапевта реагировать на чувства пациента и принимать их – вот неизменный компонент теории Роджерса. В Чикаго, где он проработал до 1957 года на факультете психологии, Роджерс становится основателем консультационного центра при университете. В этот период была опубликована его широко известная книга «Клиент-центрированная психотерапия» [136] , где Роджерс очертил условия, необходимые для развития в процессе консультационной взаимосвязи пациента и терапевта. Особое значение он придавал способности клиента решать свои проблемы в рамках допустимого эмпатического каркаса, обеспечиваемого психотерапевтом. Позднее Роджерс перебрался в Университет Висконсина, где надеялся применить полученные данные на больных шизофренией. Хотя попытка не увенчалась успехом, в Висконсине он написал книгу, более всего сделавшую его знаменитым и оказавшую наибольшее влияние на умы, – «Становление человека» [137] . В ней он далее развивает свое представление о ключевой роли личностного роста и творческих способностей. И особенно выделяет эмпирический характер ощущения полноты жизни и полноты личности, живущей настоящим. Несмотря на то что писательская продуктивность Роджерса не оставляла сомнений, его не совпадающие с традиционными убеждения стали причиной разногласий с коллегами и определенных карьерных трудностей в академическом плане. В 1963 году он покидает университет и становится членом нового Института наук о поведении в Ла Йолла, Калифорния. Скончался Карл Роджерс в 1987 году.

136

См. также рус. изд.: Роджерс К. Клиент-центрированная психотерапия: Теория, современная практика и применение. М.: Изд-во Ин-та психотерапии, 2007. – Примеч. ред.

137

См. также рус. изд.: Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс, 1994. – Примеч. ред.

Свой метод Роджерс сам впервые назвал клиент-центрированной, а затем субъект-центрированной терапией. Однако приобретя известность, метод закрепил за собой название «терапии Роджерса». Он отличается от психоаналитических моделей и бихевиористических подходов к психотерапии: эти традиционные модели предполагают, что клиент идет на прием с некоей проблемой, и задача терапевта состоит в том, чтобы искусно от нее исцелить. Как отмечалось ранее, Роджерс отверг теорию Фрейда, где понимание клиентом самого себя оставалось за пределами психотерапевтической картины, достоверность которой признавалась лишь в качестве остановки на пути к просвещению пациента. Просвещению, которое отражало бы понимание, возникшее благодаря терапевту. Бихевиористы пошли по этому пути еще дальше, вообще отрицая эпистемологическую значимость понимания клиентом себя. При этом утверждалось, что его поведение полностью программируется извне. Роджерс, напротив, настаивал: прислушиваясь к пациенту, психотерапевт позволяет ему вновь воспроизвести свое собственное понимание. Терапевт выступает в качестве своего рода зеркала, дающего возможность пациенту увидеть собственный способ понимания себя и погрузиться в рефлективную оценку этого самоосмысления.