Русская фольклорная демонология

Нечистой силой в легендах становятся и другие персонажи священной истории: солдаты фараонова войска, которые преследовали евреев после выхода из Египта [20] , строители Вавилонской башни [21] , некрещенные люди, которые не давали покоя Иисусу Христу во время крестного пути [22] .

Когда Моисей выводил жидов в прекрасную землю, им нужно было перейти море. Моисей разделил море на две части и провел жидов посуху, а за ними шли египетские народы, которые их догоняли. Моисей проклял египтян, и море залило их, но не всех: кого залила вода, те превратились в водяных и русалок, а кто остался на берегу — в леших [23] .

20

Белова, Кабакова. 2014. С. 68.

21

Белова, Кабакова. 2014. С. 66.

22

Белова, Кабакова. 2014. С. 68.

23

Белова, Кабакова. 2014. С. 68.

Как видно, большинство текстов имеют универсальный характер: в одном сюжете описывают происхождение и леших, и домовых, и водяных, и банников. Таким образом, велико искушение при помощи подобных легенд прояснить темные пятна в «биографиях» разных мифологических персонажей. Однако безоговорочно поддаваться этому соблазну не стоит. Былички и этиологические легенды — очень разные жанры как по своему происхождению, так и по внутреннему устройству своих «вселенных». В легендах события происходят в древние времена, когда мир еще только зарождался, а события быличек — на глазах у наших современников. В легендах персонажи «большого масштаба» (Бог, Дьявол, первые люди), их действия определяют устройство мира в целом; действия героев быличек влияют, как правило, только на их собственную судьбу. Уже упомянутое книжное происхождение легенд во многом задает и «декорации», и взаимодействие персонажей (действие происходит в Египте, при строительстве Вавилонской башни, во время крестного пути Иисуса Христа и т. п.). Наконец, сами былички и поверья редко прямо отсылают к содержанию легенд (например, никакие атрибуты, черты или свойства леших не рассматриваются как признаки их «ангельского» происхождения).

Леший: образ и звук

Нечистая сила, обитающая в лесу, не всегда описывается как полноценное существо, субъект. Нередко на первый план выходит само действие (что-то кричит, хохочет, водит по лесу, пугает), а не тот, кто его совершает, то есть в ряде случаев правильнее говорить не о персонаже в привычном смысле слова, а о неких таинственных «силах» [24] , действующих как будто самостоятельно, безлично.

Спать повалились [в лесу — В. Р.], и вдруг закричало, кричит безо всего под елкой:

— Иди сюда, иди сюда, иди сюда!

И всю ночь кричало. Никто не пошел [25] .

24

Левкиевская. 1999. С. 246–251.

25

Власова. 2015. С. 73.

Соответственно, многие таинственные, пугающие действия и события могут как связываться с лешим, так и быть представлены «сами по себе», описываться безлично: «вот пугало у нас на Поклоннице [горе — В. Р.], там лес раньше был. Дак вот раньше, все говорят, кричало» [26] , «у нас вот отца тоже водило [в лесу — В. Р.]» [27] , «остановились так у ели, а вдруг зачудило, зашумело там — нечистая сила» [28] . В прошлом подобное объяснялось учеными как результат «забвения», «распада» или «порчи» народных традиций. Однако сейчас есть тенденция видеть в подобных безликих действиях или силах «строительный материал», «первичную единицу мифологической системы, которая может существовать «как улыбка Чеширского кота, лишь со слабым указанием на мифологическое “нечто”, от которого оно исходит» [29] . В таких рассказах говорить именно об облике лешего (или любого другого персонажа) не совсем корректно; скорее, здесь идет речь о тех проявлениях сверхъестественного, которые могут быть «присоединены» к конкретному образу, а могут вести и «самостоятельное существование».

26

Черепанова. 1996. С. 52 [курсив мой — В. Р.].

27

Мороз. Петров. 2016. С. 278 [курсив мой — В. Р.].

28

Балашов. 1970. С. 356 [курсив мой — В. Р.].

29

Левкиевская. 1999. С. 253.

Представление об обезличенности той силы, которая может напугать или завести в чащобу, плавно перетекает в представление о невидимости лешего: «лешего не [нельзя увидеть — В. Р.] <…> он не покажется» [30] , «какие они лешие, кто зна?» [31] . Присутствие лешего-невидимки выражается через действия (толкает и будит спящих на лесной дороге, водит по лесу) или звуки (хохочет, кричит, свистит, шумит).

<

30

Мороз. Петров. 2016. С. 268.

31

Черепанова. 1996. С. 47.

image l:href="#"/>

^{«Чудо лесное». Лубок XVIII в.}

^{Известие 1739 года о двух чудах, лесном и морском, пойманных в Испании. — [Москва, 175-]}

Иногда, чтобы увидеть лешего, нужно совершить специальные действия: наклониться и взглянуть «через ногу» [32] , через правое ухо лошади [33] , через хомут или через три бороны [34] . Чтобы увидеть лешего, его можно вызвать, закричав: «Приди, леший, посмотреть на тебя охота!» [35] или просто «Ау!» [36] . В одном из фольклорных рассказов леший говорит сам про себя: «Кто лешакается [ругается, поминая лешего, водится с лешим — В. Р.], я и тут, кто позовет, я иду, а кто не позовет, я не иду» [37] . Такое любопытство считается пагубным: люди, которые вызвали лешего, пугаются, убегают, иногда даже погибают. Но вызвать лешего можно и случайно, например закричав в лесу после заката солнца [38] или нарушив запрет петь, свистеть [39] . Другими словами, «выкликать» лешего и сделать его зримым способно любое слово или действие, которое леший воспримет как реплику в свой адрес и приглашение к беседе. Так, согласно архангельскому поверью: «в избе нельзя свистать и в лесу нельзя свистать. Это леший [свистит только — В. Р.]» [40] . Этот запрет содержит двойной смысл. С одной стороны, нарушая нормы этикета, мы как бы теряем человеческий облик и уподобляемся лешему, а с другой — начиная свистеть в лесу, мы переходим на язык лешего и тем самым вызываем его на взаимодействие, к которому мы, вероятнее всего, не готовы. Так, согласно другому свидетельству, леший может прийти в село вслед за свистящим и выбить у него в хате все стекла [41] .

32

Перетц. 1894. С. 1894. 7.

33

Верюжский. 1864. С. 86.

34

Колчин. 1899. С. 23.

35

Власова. 2015. С. 81.

36

Власова. 2015. С. 80–81.

37

Богатырев. 1916. С. 49.

38

Ончуков. 1908. С. 465.

39

Верюжский. 1864. С. 68.

40

Богатырев. 1916. С. 49.

41

Левкиевская. 2004 2. С. 327.

На осознанный диалог с лешим нередко выходят люди, имеющие с ним дело «по долгу службы». Например, в некоторых текстах видеть лешего и показывать его другим могут пастухи. Подробнее о взаимодействии севернорусских пастухов с лешим речь пойдет в разделе «Что делает леший».

[Пастухи знались с лесным? — В. Р.] пастухи да, пастухи знались. Вот это было… Мне жена рассказывала, еще девкой была, говорит, у них пас овец, был такой Вася, ну они с отцом пасли. Вот, пошли они по ягоды, за ягодами. Он говорит: «Хотите, я, — говорит, — вам покажу?» — «Как это ты нам покажешь?» Ну, они сначала: «Ну, давай, брось ты, Васька, что ты дурака валяешь…» Оглянулись — он с ним сидит, курят вместе. С ним. Обыкновенный человек. Как человек. Все бежать. Испугались. «Не бойтесь, — говорит, — он ничего вам не сделает». В красной рубашке, сидит на клочке [на кочке? — В. Р.], оба вместе курят [42] .

42

Мороз. 2021. С. 267.

Как и многие другие представители нечистой силы, леший склонен менять свой облик. Он может явиться в виде животного (медведя, дикого козла, коня, зайца, ягненка и др.), птицы (тетерева, сороки, ворона), дерева, куста или гриба [43] .

[А леший может показаться обычным человеком? — В. Р.] Он вый-дет, и бабой выйдет, любым человеком. Видал, по телевизору показывали: человек стоит — раз, собака получилась. Вот так и он делает. Тут же сразу прекращается это, переворачивается или человеком, или волком, ли кем-нибудь. И он очень силен [44] .

43

Левкиевская. 2004 1. С. 105; Власова. 2018. С. 379–380.

44

Мороз. 2021. С. 284.

Леший может принимать и облик обыкновенного человека — мужика, старика, солдата, даже кого-то из знакомых — соседа, родственника. Все эти облики как бы позволяют лешему замаскироваться, притвориться кем-то. Можно сказать, что такое оборотничество тоже своего рода «невидимость». В быличках леший использует это, чтобы шутить над человеком, морочить и пугать его.

В прошлом году ходила я в лес по ягоды. Настиг меня мой муженек. Собирали мы с ним ягоды в одно место и пошли домой. Вдруг муж мой захохотал да и прыгнул в лес, а в коробу очутились сосновые шишки [45] .

45

Власова. 2015. С. 68–69.

^{Евгений Соколов. Серия открыток «Сказочные типы». Леший.}

^{Wikimedia Commons}

Часто лешему приписывают и более специфические черты, благодаря которым под заурядной личиной можно разглядеть демона. Одним из самых распространенных признаков считается способность внезапно исчезать: «Раз! — и человека [лешего под видом человека — В. Р.] не стало!» [46] , «вдруг этого деда не стало» [47] , «на сопку их завел и потом вдруг исчез» [48] . После пропажи мнимого соседа или приятеля человек обнаруживает себя где-то в глуши, далеко от дома, на краю обрыва, в яме. Обычно такого фокуса достаточно, чтобы узнать лешего, особенно если исчезновение сопровождается порывом ветра, хохотом, битьем в ладоши. Но есть и другие признаки. Так, про лешего рассказывают, что он одет в красную рубашку, синий, серый или белый кафтан, правая пола которого непременно «подтыкнута» (завернута внутрь) [49] , а левый лапоть надет на правую ногу. У него не видно лица [50] или большие круглые глаза [51] , которые блестят как угли [52] , нет бровей [53] или брови расположены под глазами [54] , он не отбрасывает тени [55] . Его также могут выдать и животные черты. В одной из сибирских быличек девки идут за ягодами и встречают старика, он их водит по лесу, но затем все-таки возвращает на тропинку и разворачивается, чтобы уйти. В этот момент девки видят, что у него «волосы распущенные, и шерстка, и хвост собачий, и одежды нету» [56] .

46

Зиновьев. 1987. С. 14 [курсив мой — В. Р.].

47

Зиновьев. 1987. С. 15 [курсив мой — В. Р.].

48

Зиновьев. 1987. С. 17 [курсив мой — В. Р.].

49

Балашов. 1970. С. 341.

50

Иванова. 1995. С. 33.

51

Кузнецова. 1997. С. 38.

52

РК II 1. С. 194.

53

Богословский. 1865. С. 285.

54

Корепова. 2007. С. 73.

55

Левкиевская. 2004 1. С. 105.

56

Зиновьев. 1987. С. 19.

Иногда описание внешнего вида лешего указывает на его связь с лесом, деревьями. Он «в зеленой одежды ходит… и кепка, фуражка зеленая» [57] , у него зеленые глаза [58] , «борода как мох» [59] , он «оброс мхом», «корявый, как дубовый пень» [60] , его кожа «наподобие древесной коры» [61] , он «весь еловый, и руки, и голова» [62] , похож на куст, густо покрытый ветвями [63] . В рассказе из Новгородской губернии леший обвиняет мужика, который имел привычку хлестать кнутом по всем встречным кустам и деревьям, в том, что тот лешему «все глаза выхлестал» [64] .

57

Черепанова. 1996. С. 47.

58

Левкиевская. 2004 1. С. 105.

59

Левкиевская. 2004 2. С. 323.

60

Власова. 2018. С. 379.

61

РК II 1. С. 194.

62

Черепанова. 1996. С. 48.

63

Перетц. 1894. С. 6.

64

Власова. 2015. С. 106.