Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Во время действия договора с лешим (текст которого и сопутствующие ему ритуалы могли называть лесным, страшным или неблагословенным отпуском) пастух должен был соблюдать ряд запретов. Запреты касались образа жизни пастуха (нельзя было стричься, бриться, здороваться за руку, видеть кровь, спать с женой, пить водку, материться и т. п.), взаимодействия пастуха и леса (не следовало собирать грибы, есть ягоды, разорять птичьи гнезда и муравейники, ломать ветки). Считалось, что «лес или леший <…> пасет и оберегает скотину, пастух же оберегает лес» [218] , соответственно, ущерб, который пастух наносит лесу, сказывается на стаде. Необходимость соблюдать запреты выделяла пастуха среди односельчан. Находясь в ритуальном общении с лешим, пастух как бы сам уподоблялся ему: «идет по лесу пастух-от, дак думашь — леший» [219] .
218
Мороз. 2021. С. 246.
219
Мороз. 2021. С. 246.
Считалось, что леший порой помогает в поисках пропавшего скота. Для того чтобы животные нашлись, нужно обратиться к «знающему» человеку как посреднику в общении с лешим, сказать специальные слова [220] ,
…А какой [коровы — В. Р.] нет — так обращаешься к лешию. Ночью ходишь. В двенадцать ночи. Спрашиваешь: «Где моя корова?» Выбирай такое место, ну, такая поляна, а если в лесу, он тя захлестнет [ветками деревьев — В. Р.], лес зашумит, так по земле вершинами бьет. И выбираешь его на поляне. Он [леший — В. Р.] скажет, где в таком-то месте, такая-то корова придет [221] .
220
Черепанова. 1996. С. 51.
221
Мороз. 2021. С. 279.
При взаимодействии с лешим по поводу пропавшей скотины также следовало соблюдать ряд правил, запретов — при их нарушении диалог с демоном не идет так, как задумано. Так, в севернорусской быличке старуха, потерявшая корову, обращается за советом к пастуху. Тот велит положить левой рукой на перекрестке два яйца. На другой день появляется леший, который гонит семь коров («видно, у многих отобрал»). Пастух говорит, чтобы старуха не шевелилась и молчала, однако старуха не выдерживает и зовет корову по имени. Недовольный леший хлещет старуху хворостиной и выбивает ей глаз [222] .
222
Черепанова. 1996. С. 49.
Вообще леший бывает благожелательным и благодарным. Он помогает рубить дрова [223] , «откидывает» пули от мужиков, ушедших на войну [224] , спасает мужика от солдатчины и относит домой [225] , возвращает матери забытого в лесу ребенка и потерявшуюся корову за то, что женщина назвала его кумом [226] . В ряде случаев благодеяния леших отчетливо приобретают вид сделки с человеком, обмена. Леший щедро расплачивается за свалянные для него валенки [227] , выносит заблудившегося охотника из леса за то, что тот пожалел, не стал стрелять в его «стадо» (диких зверей с детенышами) [228] . В смоленской бывальщине мужик спасает лешего, застрявшего в расколотом бревне. В качестве благодарности леший обещает мужику денег и назначает день, когда следует прийти в лес за наградой. Мужик приходит в назначенный день вместе с женой и засыпает. Леший является жене и предлагает убить мужа, чтобы самой завладеть богатством. Жена соглашается и уже замахивается на мужа топором, однако в последний момент леший будит мужика и тем самым спасает ему жизнь [229] . В быличке из Архангельской области мужик едет на свадьбу через лес, по дороге у него ломаются сани. Лешие помогают мужику починить поломавшиеся сани, впрочем, не бескорыстно, а «в счет свадьбы». Лешие действительно являются вслед за мужиком на свадебный пир и, оставаясь невидимыми для большинства гостей, чудесным образом незаметно вырезают у жениха «полсердца». Жених не чувствует боли, но через короткое время умирает [230] .
223
Черепанова. 1996. С. 50.
224
Черепанова. 1996. С. 51.
225
Зеленин. 1915. С. 10–12.
226
Иванова. 1995. С. 45–46.
227
Зеленин. 1915. С. 186–188.
228
Карнаухова. 2009. С. 265.
229
Добровольский. 1891. С. 643.
230
Иванова. 1995. С. 41.
Одна женка пошла в поле и взяла с собой ребеночка, положила его и пошла косить. Вернулась, а ребеночка нет. Женка прибежала домой и послала своего мужика искать ребеночка. Он пошел, но не нашел ребеночка. Тогда эта женка вышла в поле и крикнула:
— Леший-кумушко, отдай моего ребеночка! Леший-кумушко, отдай моего ребеночка!
Вернулась в дом, а ребеночек уже там: лешему, видно, понравилось, что она позвала его кумушко, вот он и вернул ей ребеночка.
И корова когда у ей пропадала в лесу, она звала:
— Леший-кумушко, отдай мою корову.
Он и корову ей приводил [231] .
231
Иванова. 1995. С. 45.
Леший может предсказывать будущее: считается, что он показывается человеку перед бедой [232] , кричит в лесу перед несчастьем, «больше перед покойником — утопленником или удавленником» [233] , предостерегает строителя лесного зимовья, говоря: «Не у места ты зимовьюшку начал!», — и вскоре на участок падает дерево [234] . Согласно некоторым текстам, лешего можно спрашивать о будущем целенаправленно. Так, по свидетельству из Олонецкой губернии, накануне Нового года мужики шли в лес и оставляли на опушке сырые яйца в качестве приношения для лешего. После этого они задавали лешему вопросы о том, каким будет грядущий год. Ответ раздавался откуда-то издалека, громовым голосом [235] .
232
Власова. 2015. С. 157–158.
233
Бурцев. 1910. С. 16.
234
Зиновьев. 1987. С. 43.
235
РК VI.
С. 167.Мужик Кузьмин рассказывал мне и божился:
— Выхожу я каждый год в лес на Святки, а он [леший — В. Р.] выйдет и спрашивает: «Что тебе надо?»
А Кузьмин начинает расспрашивать:
— Каков год? Каков хлеб? Будет ли солдатчина? Будет ли в море рыба?
Леший говорит — будет или нет; так до трех раз. За третьим разом леший захохочет и, сказавши:
— Ах, дурак, все одно слово помнит! [то есть все спрашивает об одном — В. Р.] — Уйдет в лес [236] .
236
Власова. 2015. С. 157.
Встреча с лешим часто угрожает жизни и здоровью человека. К счастью, русские крестьяне знали, как предотвратить такие опасные ситуации и как с ними справляться.
Как уже говорилось, в быту нельзя было ругаться с упоминанием лешего (лешакаться), посылать кого-то к лешему. Находясь в лесу, не следовало «выкликивать» лешего, свистеть и петь.
Ночуя в лесной избушке, нужно было «проситься», а то «ночь не пройдет тебе даром» [237] . Для этого использовали специальные слова, например: «Пусти, лесной хозяин, укрыться до утра от темной ночки!» [238] . С другой стороны, устраиваясь на ночлег, следовало воткнуть в порог топор, «чтобы леший не заходил» [239] .
237
Власова. 2018. С. 399.
238
Власова. 2018. С. 404.
239
Иванова. 1995. С. 33.
Если человек терялся в лесу, то ему следовало снять с себя всю одежду и снова надеть, иногда задом наперед [240] или вывернув наизнанку [241] , переобуться, поменяв местами левую и правую обувь [242] .
Ловкий мужик, если он к тому же не пьяный, не так легко дается на удочку лешему и сейчас сметит, с кем имеет дело. Прежде всего ему бросается в глаза подозрительная одежда спутника: красный кушак на кафтане, левая пола на правой, надетые не по-людски сапоги: левый на правой ноге и правый на левой и в особенности его зеленые, блестящие глаза. Тут он вспоминает самый момент, в который явился его знакомый, — и тут опять все в пользу его подозрений: товарищ явился тогда, когда мужик запел песню и засвистал в лесу или когда на ум пришли недобрые мысли. Мужик чувствует, как шапка на голове поднялась и волосы стали дыбом. Смерть и ад промелькнули в уме его с быстротою молнии. Он еще раз хочет удостовериться в своем подозрении, сходить с телеги и еще раз смотрит на подозрительного знакомого через правое ухо лошади — тогда надень нечистый хоть три человеческие одежды — мужик узнает его. Подозрения мужика оправдались — это он — страшилище лесов; и вот, недолго думая, мужик начинает раздеваться донага.
Снимает с себя кафтан, рубаху, сапоги, шапку и все, что есть на нем, потом все перетрясывает на ветру и одевается. Смотрит: телега пуста, нечистый исчез и только слышно, как он заливается вдали самым неистовым смехом [243] .
240
Зиновьев 1987. С. 324.
241
Левкиевская. 2004 1. С. 108.
242
Черных 2004. 18.
243
Верюжский 1864. С. 86.
Лесовик. Иллюстрация Ивана Билибина к «Сказке о деревянном царевиче» Александра Рославлева.
Рославлев А. С. Сказки в стихах / Александр Рославлев; Рис. И. Я. Билибина. — Санкт-Петербург: Изд. «Общественная польза», 1916
При встрече с лешим, как и с другими демонами, помогает молитва, крестное знамение, матерная брань [244] . Чтобы леший отвязался, важно вспомнить первое произнесенное им слово и повторить его [245] . От лешего-любовника, преследующего женщину, можно избавиться, если над дверью или постелью воткнуть чертополох или положить его под подушку [246] .
244
Левкиевская. 2004 1. 108.
245
Власова. 2015. С. 137; 669.
246
Колчин. 1899. С. 22.
В некоторых рассказах лешего можно убить, заколотив ему в пятку иглы [247] . В рассказе с Терского берега Белого моря демона, функционально близкого лешему, убивают, зарядив пищаль вместо пули хлебным мякишем [248] .
Глава 2. Водяной
Зловредный персонаж, который утаскивает под воду и топит людей, известен в мифологии южных, западных и восточных славян. В центральных и северных областях России водяного обычно воспринимают как духа-хозяина, покровителя водных пространств, с которым могут договориться мельники и рыбаки. В Полесье водяной в большей степени близок к чёрту, ходячему покойнику [249] .
247
Зеленин. 1915. С. 51–53.
248
Балашов. 1970. С. 357–358.
249
Левкиевская. Усачева. 1995 2. С. 159 [перевод с диалекта мой — В. Р.].