Русская фольклорная демонология

Для того чтобы леший вернул людей, по ним надо отслужить молебен [183] , три заупокойные службы в трех церквях [184] , положить на перекрестке дорог, где собираются лешие, «относ»: кусок сала, горшок с кашей, хлеб с солью, блины [185] . После этого лешего начинает «что-то жечь» [186] или он говорит похищенному: «Ты… прокисла. От тебя кисельно несет <…> от тебя пахнет ладаном» [187] . Затем леший возвращает человека домой, к людям. В рассказе из Архангельской области женщина, чтобы вернуть своего пропавшего сына, идет в лес, раздевается догола, нагибается и трижды кричит между ног: «Леший! Леший! Отдай моего парня!» Спустя некоторое время пропавший мальчик действительно появляется [188] .

183

Зиновьев. 1987. С. 37.

184

РК VI. С. 167.

185

Добровольский. 1908. С. 6–7.

186

Верюжский. 1864. С. 86.

187

Зиновьев. 1987. С. 40–41.

188

Иванова. 1995. С. 38.

^{Леший. Рисунок Евгения Праведникова.}

В одной из быличек леший обращает похищенную женщину в собаку, она возвращается домой неузнанной и только потом принимает человеческое обличье [189] . Такой сюжетный поворот напоминает рассказы об оборотнях (см. главу «Оборотень» ).

Вьюшкова была одна, бабуся. Это с ей по молодости было. Пришла она с поля и пошла за телятами. Навстречу кум. Она ему:

— Подвез бы ты меня до леса. Телят ищу.

— Садись, кума.

Она села и сорок дён проездила.

Пропала и пропала. Уж на мужика [мужа — В. Р.] грешить стали, не убил ли: оне с ём шибко худо жили.

И вот одна бабушка молола гречуху на мельнице, видит: собака бегат, а глаза у нее разным огням горят. И вроде в дом этой бабы, котора потерялась-то, забежала.

Старуха к попу. Тот давай молебен служить, икону подымать. Потом сделал святу воду и избу эту окропил.

Когда дверь открыли, увидели: эта баба вничь лежит. Потом отошла. Три дни не разговаривала, а потом рассказала.

— Я, — говорит, — у лесного и жила. Он водил меня. А потом собакой сделал и отпустил. Я прибежала, — говорит, — в деревню, к маме в кухню заскочила. А мама заругалась: «Каку тут собаку чёрт привязал!» — Меня сковородником ударила. Она шибко ругалась и — ишо в девках я была — как-то по-страшному, вроде «леший забери», меня выругала.

Вот лесной ее и водил [190] .

189

Зиновьев. 1987. С. 38.

190

Зиновьев. 1987. С. 38.

После возвращения от лешего человек «дичает», какое-то время не разговаривает [191] или даже сходит с ума [192] . Впрочем, некоторые похищенные становятся знахарями и знахарками, обучаются ворожбе (например, ищут пропавшие вещи) [193] . Согласно одному из свидетельств, девушки, побывавшие у лешего («лесные девки»), теряют свои способности после выхода замуж [194] .

191

Зиновьев. 1987. С. 38.

192

Зиновьев. 1987. С. 43.

193

Богатырев. 1916. С. 53.

194

Добровольский. 1908. С. 7.

Считается, что леший может вступать в связь с женщинами, которых увел или похитил, чьи мужья в отлучке.

Девушек лешие могут похищать, так же как и детей. Девушек они берут себе в жены. Берут в жены и женщин, живущих распутно. За вдовами и замужними женщинами, у которых мужья в отлучке, лешие любят ухаживать. Тогда они делаются добрыми и ласковыми, приносят гостинцев и угощают их, но их гостинцы не хороши — не что иное как лошадиный помет [195] .

195

Колчин. 1899. С. 22.

В вологодской быличке леший приходит к бабе, привлеченный произнесением своего имени, и сожительствует с ней: «как только баба ляжет спать, вдруг труба вылетает! Леший в избу и на бабу! Ну, дак она и помаялась, харчит, нани [даже — В. Р.] пена у рта, а сама в это время ничево не понимает, как дурная!» [196]

В северных и центральных областях России некоторые функции лешего обусловлены его статусом лесного хозяина. Эта тенденция становится заметнее по мере продвижения с юго-востока на северо-запад: такой набор функций нехарактерен для полесского лесовика, однако очень хорошо проработан в фольклоре Русского Севера [197] . Для Полесья и южных областей России леший зачастую — это живущий в лесу чёрт, а не опекун леса и распорядитель его богатств. Следует сказать, что мифологические представления о духах — хозяевах местности, которые владеют лесным зверьем, помогают охотнику на промысле и наказывают за неправильное поведение в лесу, встречаются и у северо-восточных соседей русских — финно-угорских народов (например, у народа коми) [198] . Отсутствие развитой мифологии «хозяев» на юго-западе и у других восточных славян и одновременно ее расцвет на Русском Севере позволяют предположить, что подобные представления в русском фольклоре являются финно-угорским заимствованием.

196

Власова. 2015. С. 94.

197

НДП 4. 337–338.

198

Жаков. 1908. С. 2–3; Смирнов. 1891. С. 268–272.

Леший «бережет и сторожит лес» [199] , следит за порядком. Окрикивает мальчишек: «Зачем так делаете неладно?», если они «неправильно» собирают грибы [200] , грозит человеку за то, что он имеет привычку хлестать кнутом по кустам и деревьям [201] , заставляет блуждать по лесу бабушку с внуком за то, что внук сломал молодое дерево [202] , и т. п.

Леший также владеет стадами диких животных, «зверя да птицу пасет» [203] . В одной из быличек леший является во главе стада из волков, медведей и лис, просит у мужика, заночевавшего в лесу, шаньгу (пирог) и кормит ею своих зверей [204] . Отсутствие или обилие животных в лесу, массовые миграции белок или зайцев могут объясняться тем, что леший проиграл в карты, и теперь другой хозяин перегоняет выигранные стада на новое место.

199

Черепанова. 1996. С. 48.

200

Черепанова. 1996. С. 48.

201

Власова. 2015. С. 106.

202

Корепова. 2007. С. 76.

203

Власова. 2015. С. 110.

204

Криничная 1989. 185–186.

На солонцах охотились с дедушкой.

И вот все было, потом — раз! — год-два нет зверя. Дедушка говорит:

— Ну, Михаил, хозяин наш проигрался. Когда у нас выиграт, придут опеть звери. Зверя другой хозяин угнал в другу падь. (Вроде в карты проигрался — так уже надо понять.) Но выиграт, ничё…

Вот год-два нету: или они отходят, или чё ли? Глядишь, потом в этим же месте опеть начинают ходить звери.

— Паря, выиграл, — говорит, — пошли… [205]

205

Зиновьев. С. 45–46.

Как хозяин лесных зверей, леший является охотникам, распоряжается удачей на промысле. Леший может напугать тех, кто пошел на охоту в неурочное время, запрещает стрелять в определенных животных [206] , предсказывает неудачу или, напротив, обильный промысел [207] . Порой благодаря лешему добыча идет прямо в руки: в трубу лесной избушки фонтаном сыплются белки и соболя [208] , под окном оказывается стая лисиц [209] . Однако такой чудесной добычей нужно еще суметь воспользоваться: в пригнанных лисиц непременно выстрелить, у белок и соболей обрубить лапки или коготки. В противном случае леший, недовольный тем, что его труды пропали даром, может задавить нерасторопного добытчика.

206

Криничная. 1989. С. 186.

207

Власова. 2015. С. 109.

208

Власова. 2015. С. 114–115.

209

Власова. 2015. С. 111.

Чтобы леший помогал, ему следует поднести пасхальное яичко [210] или оставить на пне табак: «если лесной вынюхает, то будет богатый лов» [211] . В одной из историй охотник заключает с лешим договор, подписанный глухариным пером и собственной кровью [212] . Однако человек, вступивший в сделку с лешим, грешит, попадает во власть нечистого и стремится отделаться от него [213] . О договоре никому нельзя говорить, иначе леший будет мстить [214] .

210

Богатырев. 1916. С. 52.

211

Власова. 2015. С. 110.

212

Власова. 2015. С. 111.

213

Власова. 2015. С. 111–112.

214

Богатырев. 1916. С. 52–53.

На Русском Севере, где скот традиционно пасли в лесу, пастухи тоже вступают в договор с лешим. Для этого накануне или в день выгона пастух кладет для него под куст подарки (хлеб, яйца от черных куриц), обещает в награду корову: самую лучшую, определенной масти или ту, которую выберет сам леший. Считалось, что эту корову задерет дикий зверь или она бесследно потеряется в лесу — таким образом леший ее заберет. Иногда с лешим приходится поторговаться: поначалу он хочет забрать все стадо, потом половину, наконец соглашается на предложенные пастухом бутылку водки и два яйца [215] .

215

Мороз. 2021. С. 253.

По условиям сделки леший сам пасет стадо, следит за тем, чтобы коровы не разбредались и вовремя возвращались домой, уберегает их от диких зверей. От пастуха требуется только собрать утром коров и довести их до леса, а вечером вернуть скот обратно в деревню [216] .

Пастух [скажет лешему — В. Р.]: «Иди покажись, так яйцо дам красное». — «Великому ли показаться?». Он [пастух — В. Р.] скажет: «Вроде человека покажись». Он вроде человека и покажется. Пастух спрашивает: «За много ли будешь пасти. Я тебе яичко дам» [217] .

216

Мороз. 2021. С. 272–273.

217

Богатырев. 1916. С. 50.