Русская фольклорная демонология

Она испортила если, то ей не терпится: обязательно придет в этот дом, где испортила. Так раз и вышло.

Пришла и сидит. А я ухват кверху ладом поставила, она уйти-то не может. Вот встанет:

— Но, дева, идти надо… — а сама тут же сядет. Как на шипишке [колючках? — В. Р.], сидит. Потом уже попросила:

— Век не буду. Отпусти.

…Ей не терпится [2023] .

2023

Зиновьев. 1987. С. 183.

Вообще обнаружение, разоблачение ведьм и колдунов было действенным способом бороться с ними. Этого достигали разными методами, которые уже упоминались ранее: могли подглядеть за ведьмой во время совершения ею колдовства, ранить ее в животном облике, а потом обнаружить ту же самую травму у односельчанки, лишить возможности двигаться и т. п. Окончательное раскрытие инкогнито, безусловно, шло во вред колдуну (что не мешало ему в других ситуациях хвастаться своей силой — см. предыдущий раздел ). Разоблаченного колдуна могли принудить снять порчу, дать обещание больше не вредить, избить его или даже убить.

^{Шабаш ведьм. Соломко. Из журнала «Всемирная иллюстрация». 1888 г.}

^{Всемирная иллюстрация. — № 52. — Санкт-Петербург: Изд. Германа Гоппе, 1888}

В рассказах описаны различные методы, позволяющие лишить колдуна силы, колдовских способностей, а соответственно, и возможности творить зло. Например, ему следовало разбить до крови нос, смочить в этой крови тряпку и сжечь [2024] либо срезать ему бороду, брызнуть в лицо красным вином, соком редьки, водою, взятой при первом громе, или напоить водой с ладаном [2025] ; согласно другому сообщению, ведьму с этой же целью следовало протащить через хомут [2026] . В рассказе из Читинской области колдунью удается лишить силы, подмешав ей в пищу собачьи фекалии [2027] .

2024

Власова. 2015. С. 479.

2025

Никитина. 2022. С. 200.

2026

Черных. 2004. С. 65.

2027

Зиновьев. 1987. С. 133.

Глава 10. Одержимость: кликушество и икота

Одержимость — известное многим народам земного шара специфическое состояние человека, которое, согласно мифологическим трактовкам, вызвано попаданием внутрь человеческого тела демонического существа (беса, дьявола, нечистого духа и т. п.). Это существо вызывает у одержимого человека широкий спектр переживаний и поведенческих проявлений, многие из которых интерпретируют как непосредственные, происходящие помимо воли самого одержимого человека, проявления демона (например, считается, что демон может говорить устами человека, в которого проник).

Традиционные фольклорные представления об одержимости можно рассматривать с двух сторон. С одной стороны, можно говорить о собственно о демоническом существе (бесе, икоте), которое в результате вредоносного колдовства оказывается внутри человеческого тела и специфически себя проявляет: вызывает боли, припадки, кричит и разговаривает из «утробы» одержимого человека помимо его воли. С другой стороны можно говорить об одержимых людях, чье поведение является результатом сложного взаимодействия демона, социального окружения и самого одержимого как субъекта. Надо сказать, что на практике один аспект бывает непросто отличить от другого.

В русской мифологии одержимость принимает две основные формы: это кликушество (центральные районы европейской части России) и икота, иначе — пошибка (Верхокамье, восточные районы Архангельской области, Республика Коми, Коми-Пермяцкий округ) [2028] . В рамках настоящей главы мы будем рассматривать икоту и кликушество как два близких, но не тождественных явления [2029] .

2028

Христофорова. 2016. С. 176.

2029

Некоторые исследователи (Пигин А. В., Левкиевская Е. Е., Виноградова Л. Н.) склонны рассматривать икоту как диалектный вариант кликушества, другие (Прыжов И. Г., Торэн М. Д., Христофорова О. Б. и др.) подчеркивают специфику и самобытность икоты.

С чего начинается одержимость

В русских деревнях разные формы одержимости связывают с поселившимся внутри человека демоном, которого наслал злой колдун. Про такое действие говорят: «посадить, спустить икоту» [2030] , «посадить чёрта в утробу» [2031] , «насажать чертей» [2032] или просто «наслать порчу» [2033] ; при этом сами колдуны или колдуньи могут называться «икотник», «икотница», а жертва колдунов — либо тем же словом «икотница», либо «кликуша»; также используют более общее понятие «порченая». Соответственно, истории об одержимости и исходная ситуация, с которой они начинаются, мало отличаются от традиционных историй про порчу. Так, в рассказе с Верхокамья мужик-колдун требует, чтобы молодая женщина выпила квас прежде него (пить младшему перед старшим запрещено крестьянским этикетом, вдвойне — женщине перед мужчиной). Женщина отказывается нарушить обычай, и недовольный мужик произносит: «Если не станет пить, дак меня поменет». После этого в женщине поселяется икота [2034] . В других рассказах нечистый дух входит в тело жертвы вместе с подброшенным пряником или поднесенным квасом. Такие истории напоминают многочисленные былички об обиженных колдунах: люди, которые воспротивились воле колдуна и отказались выполнить его просьбы или удовлетворить желания, попадают под действие порчи. Иногда колдуны насылают беса без мотивации навредить кому-то конкретному, например просто потому, что бесы требуют себе работы (см. главу «Колдун и ведьма» ). Тогда жертвой может стать неосторожный или вовсе случайный человек.

2030

Христофорова. 2016. С. 108–110.

2031

Краинский. 1900. С. 53.

2032

Краинский. 1900. С. 101.

2033

Краинский. 1900. С. 50.

2034

Христофорова. 2016. С. 24–25.

Мне рассказывали, что в одной деревне живет девушка, которая занимается впусканием бесов внутрь людей. Для этого она наговаривает на конфетку или пряник, приходит на поседку [посиделки — В. Р.] и бросает незаметно для посторонних приготовленные ею снадобья на пол, и вот, когда кто поднимет и съест те снадобья, в него вселяется бес. Дух, вселившийся в человека, тотчас же начинает мучить такого человека, и последний в припадке выкликает виновника его порчи. Говорят, что девушка та обязательно каждый месяц портит одного: если не удается испортить человека, то портит домашних животных [2035] .

2035

РК VII 4. С. 222.

Закономерно насланный бес может рассматриваться как персонифицированная порча или ассоциироваться с демоническими помощниками колдуна [2036] . В первом случае бес окажется еще одним агентом порчи, наряду с другими явлениями, предметами и животными, чью форму способен принимать магический вред; во втором — функция «вызов болезни» становится одной из «активностей», в которой так сильно нуждаются черти-помощники [2037] : «работу обыкновенно дают чертям испортить человека» [2038] , «когда ведь чёрту-то работаешь, он ведь шевелит [беспокоит колдуна — В. Р.], чтоб даром не жить. Садить их [чертей — В. Р.], продолжать» [2039] . Иногда демоны, вселившиеся в кликушу, осмысляются как «души утопленников, удавленников и вообще тому подобных самоубийц» [2040] , то есть как души «заложных покойников» (см. главу «Покойник» ). Так, согласно свидетельству из Екатеринославской губернии, нечистый дух, сидящий в мужчине, во время припадков называл себя «Сазон-утопленник» [2041] .

2036

О демонических помощниках колдуна и о порче как отдельном и относительно самостоятельном существе см. главу «Колдун и ведьма».

2037

Мифологический агент (нечистая сила, чёрт) может вселиться в тело человека и вызвать болезнь непосредственно, без участия злой воли колдуна (во время зевоты, питья «внаклонку» и так далее, например: «встала это я в полдень у ручья внаклонку, <…> не перекрестилась, да и пью. Вдруг как юркнет мне что-то в самую середку, так вот сразу и вступило!» (Попов, 1903. С. 22).

2038

Власова. 2015. С. 499.

2039

Христофорова. 2016. С. 44.

2040

РК V 2. С. 74.

2041

Краинский. 1900. С. 65–66.

Любопытно, что представления о колдунах и одержимых, субъекте и объекте порчи способны до некоторой степени смешиваться [2042] ^, [2043] . Как уже упоминалось, для их обозначения могли использовать одно и то же слово («икотник», «икотница»), колдуна окружают и мучают его собственные демоны-помощники, после смерти нечистая сила завладевает его душой и телом полностью. Согласно сообщению из Московской губернии, Матрена Уварова, испорченная колдуном Родионом, каждый раз при встрече с ним видит чертей. Черти вылезают изо рта Родиона и преграждают женщине дорогу [2044] . Идея о некотором сходстве колдуна, «знающего», и его жертв, одержимых, отражена и в словах заговора, произносимого для того, чтобы наслать икоту («отступите от меня дьяволи, а преступите к нему») [2045] , и в представлении о том, что способность лечить кликушество можно приобрести после того, как сам избавился от этого недуга [2046] .

2042

Это согласуется с тем, что разделение на колдунов и их жертв — обычных людей — не является жестким. Ср. «Наряду с ролью колдуньи Марина осознает себя также и жертвой, объясняя свои жизненные неудачи порчей» (Христофорова. 2016. С. 152).

2043

Христофорова. 2016. С. 152.

2044

Краинский. 1900. С. 70–71.

2045

Краинский. 1900. С. 50.

2046

Краинский. 1900. С. 83.

У кликушества и икоты технология насылания нечистого духа сильно отличается. Истории попадания в организм беса в случае кликушества, как правило, похожи на другие рассказы про порчу: болезнь или бес передается через непосредственный контакт с колдуном, с водой, питьем, пищей, по воздуху. В описании происхождения икоты есть специфические мотивы.

«Жизненный цикл» икоты начинается с того, что колдун выращивает ее в туеске из бересты, где-нибудь в укромном уголке (например, в подполье). На этом этапе она описывается как копошащиеся, скребущиеся насекомые, мелкие животные, лягушки, «гады» [2047] . Далее колдун пускает порчу «по ветру», и она летит большой зеленой мухой [2048] , соломинкой или в незримой форме [2049] . После этого икота или попадает человеку в рот, влагалище или анус [2050] , или поджидает свою жертву на перекрестке дорог, у воды [2051] , на воротах [2052] , даже на опоре линии электропередач (с последним представлением связан обычай избегать прохода в проеме, образованном столбами опоры) [2053] . В текстах упоминается, что колдун также изготавливает демонов-икот из бумаги или рисует их [2054] , затем они оживают, и он их выпускает. Сама икота описывает этот процесс следующим образом: «[колдуны — В. Р.] мальчиков-девочек нас наделают, и вот мы оживем, выпустят нас сорок штук, ох, мы и вертимся, бегам, бегам, бегам, бегам, веселимся, на воздухе-то. А потом в кого надо, в того залезем» [2055] .

2047

Христофорова. 2016. С. 380.

2048

Христофорова. 2016. С. 69.

2049

Христофорова. 2016. С. 182.

2050

Христофорова. 2016. С. 381.

2051

Христофорова. 2016. С. 381.

2052

Христофорова. 2016. С. 42.

2053

Христофорова. 2016. С. 186.

2054

Христофорова. 2016. С. 185.

2055

Христофорова. 2016. С. 92.

Так один старичок [колдун — В. Р.] так говорил: «Я, — говорит, — нарисую куклы, маленькие куклочки. Они, — говорит, — у меня, рисунки, прямо с бумаги это, выходят, играют-играют на этой бумаге, а потом, значит, я их посылаю — дверь открою, посылаю, и они у меня улетают», — и летят, куда он пошлет [2056] .

Иногда ритуал подселения икоты в человека выглядит менее специфично и напоминает другие виды вредоносной магии. Так, согласно материалам уголовного дела 1815 года, крестьянин Михаил Чухарев был обвинен в «порче икотой» своей двоюродной сестры Офимьи Лобановой. Чтобы совершить злое колдовство, Чухарев, снявши с себя нательный крест, нашептывал на соль особые слова: «пристаньте к человеку [имя] скорби-икоты, трясите и мучьте его до скончания века; как будет сохнуть соль сия, так сохни и тот человек. Отступите от меня дьяволи, а преступите к нему». Наговоренную таким образом соль следовало бросить на то место, где должна пройти будущая жертва [2057] . Такие действия, как произнесение заговора и подбрасывание кому-то предметов, широко применяются для причинения магического вреда (часто не связанного с одержимостью) вплоть до настоящего времени.

2056

Христофорова. 2016. С. 185.

2057

Краинский. 1900. С. 50.

В некоторых случаях кликушами становятся в обстоятельствах, не связанных с порчей, явным и преднамеренным вселением нечистого духа колдуном: в результате родительского проклятия или нарушения норм поведения (ритуальных запретов и предписаний), от испуга при пожаре или рекрутском наборе, при внезапном известии о смерти близких, особенно детей, при «страшных рассказах странников и странниц о муках за тайные грехи» [2058] . Считается, что нечистый дух может войти в тело через питье, если напиться в «худой час» [2059] из не закрытого на ночь сосуда [2060] или если человек пьет воду без благословения [2061] , из озера или другого водоема «по-скотски» (непосредственно наклонившись к поверхности воды) [2062] , нарушает запрет работать по большим церковным праздникам [2063] . В Калужской губернии считали, что кликушей может стать женщина, если на нее налетит вихрь [2064] , что чёрт также может проникнуть через рот во время зевоты, поэтому, зевая, нужно обязательно перекрестить лоб и рот [2065] . Согласно олонецкому поверью, чёрт может проникнуть в человека, который его «призывает», то есть ругается, поминая его имя. Именно поэтому крестьянами «слово “чёрт” употребляется редко, а кто выходит из себя и начинает в горячке призывать его, то другие крестятся и предупреждают накликающего чертей, что, мол, много их накличешь, то как с ними справишься» [2066] . В одной истории генерал заставлял крепостных девушек пороть его розгами (возможно, для получения сексуального удовлетворения). Одна из девушек ударила генерала только раз, а затем испугалась и убежала домой. С того момента она «затосковала», а в дальнейшем, уже после замужества, начала и «на голоса кричать», то есть демонстрировать типичное поведение кликуши. Узнав об этом, «кликать» начали и другие девушки села [2067] .

2058

Краинский. 1900. С. 79.

2059

Согласно мифологическим представлением, время аксиологически неоднородно и может содержать в себе «хорошие» и «плохие» периоды. Эти периоды могут быть заранее известны (например, полдень, полночь, четырнадцать дней от Рождества до Крещения как время разгула нечистой силы) либо в большей степени непредсказуемы. К последней категории относятся представления о лихой (недоброй, злой) минуте, когда черт (или другое демоническое существо) может соблазнить или вселиться в человека, забрать себе проклятого родителями ребенка и т. п.

2060

(РК III. С. 397) Представление о том, что к не закрытому на ночь сосуду имеет доступ нечистая сила и использование такой воды приводит к болезням, распространено в разных регионах России (см. главу «Чёрт»).

2061

РК VII 2. С. 187.

2062

Георгиевский. 1902. С. 55.

2063

Краинский. 1900. С. 193.

2064

(РК III. С. 251) В русской мифологии вихрь, закрученный ветром столб пыли — одна из распространенных форм проявления нечистой силы (см. главу «Чёрт»).

2065

РК III. С. 491.

2066

Георгиевский. 1902. С. 55.

2067

Краинский. 1900. С. 80.