Русская фольклорная демонология

Колдун может искать пропавшие вещи, скотину и людей. Так, в сибирской быличке «знающий» дед рассказчика помогает мужику найти потерявшихся коров, в точности объяснив, куда следует идти, у кого из встреченных по дороге людей следует спросить, где находятся коровы [1952] . В рассказе из Орловской губернии, чтобы найти коров, за помощью к ведьме обращается даже иерей, который «в церковных проповедях громил разное чародейство, громил колдунов и ведьм» [1953] . Нередко в поисках пропажи колдуну помогает нечистая сила. Так, в пинежских быличках «знающий» мужик трижды ударяет топором по ели, после чего появляется леший, спрашивает о приметах коровы и исчезает, а корова тем временем оказывается дома [1954] .

1952

Зиновьев. 1987. С. 220.

1953

Иванов. 1900. С. 96.

1954

Иванова. 1996. С. 55.

В некоторых сюжетах обращение за помощью к колдуну таит в себе опасности, сам колдун оказывается в роли злонамеренного обманщика. Так, в пермской быличке женщина теряет деньги и подозревает в воровстве сноху; та, измученная ложными подозрениями, уже готова наложить на себя руки. Женщина просит колдуна о помощи. Колдун собирается ворожить и велит всем покинуть помещение, однако маленький мальчик незаметно остается в углу. Он видит, как колдун обращается к чёрту, и тот рассказывает, что деньги были проглочены коровой, однако убеждает колдуна наговорить на сноху, чтобы та покончила с собой и перешла в распоряжение нечистой силы. Колдун выполняет указания, однако благодаря свидетельству мальчика все заканчивается благополучно: корову убивают и деньги находят у нее в желудке [1955] .

1955

Черных. 2004. С. 60.

Вообще поиск колдуном пропавших вещей подразумевает контакт с иным миром и потому своими приемами во многом напоминает гадания, которые практикуют обыкновенные люди, например на Святки: выспрашивание встречных людей [1956] , слушание, «в какой стороне шум будет» [1957] , общение с нечистой силой [1958] и т. п. Гадания (и с участием колдуна, и без него) сопровождаются специальными запретами [1959] , которые необходимо соблюдать, и ритуалами, маркирующими особый, пограничный статус вопрошающего [1960] . Например, в пинежских быличках вопрошающий должен был развязать пояс, снять нательный крест [1961] , положить крест под левую ногу и вывернуть одежду наизнанку [1962] .

1956

Зиновьев. 1987. С. 220.

1957

Иванова. 2004. С. 55.

1958

Иванова. 2004. С. 55.

1959

Иванова. 2004. С. 56.

1960

Иванова. 2004. С. 55.

1961

Иванова. 2004. С. 60.

1962

Иванова. 2004. С. 56.

^{Приход колдуна на деревенскую свадьбу. Картина Василия Максимова. 1875 г.}

Во многих рассказах колдуны хвастаются своими способностями, заявляют о своей колдовской силе и демонстрируют ее. Следует сказать, что это хвастовство парадоксальным образом сочетается с тем, что в большинстве случаев вредоносная магия совершается втайне. Потому во многих рассказах речь идет именно о том, как разоблачить колдуна, выяснить виновника неудач и болезней (подробнее см. раздел «Защита от колдуна и ведьмы» ). Другими словами, власть колдуна очевидна, но в то же время окружена ореолом тайны, неотступных сомнений, что делает его еще более могущественным и опасным. Соответственно, перед деревенскими колдунами стоит сложная задача — поддержание баланса между полной анонимностью, которая лишает конкретного колдуна влияния, и полным раскрытием своей личности, что влечет за собой неприятности, вплоть до физической расправы [1963] .

1963

Рассуждения автора о необходимости баланса в репутации колдуна основаны на книге О. Б. Христофоровой «Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России».

В деревне нашей колдун жил. Все его боялись. Отец наш был отчаянный, и говорит:

— На меня он ничего не напустит.

<…> И пошел к колдуну, пришел туда и говорит:

— Знаете, на вас вся деревня обижается. Сделай мне красноту.

А колдун и отказался. Отец его избил, а потом по деревне гонял, на кладбище. <…> Колдун ночь там переночевал, а утром пришел. И больше никому ни плохого, ни хорошего не делал [1964] .

1964

Зиновьев. 1987. С. 265.

Демонстрация колдовской силы нередко принимает форму соревнования колдунов друг с другом, во время которого сильный колдун побеждает слабого. Часто такое соревнование заключается в том, что колдун-победитель подчиняет своей воле и унижает соперника: заставляет снять штаны и испражниться прямо в избе [1965] , хлебать пригоршнями помои [1966] , «то собакой лаять, то петухом петь» [1967] .

1965

Власова. 2015. С. 458.

1966

Христофорова. 2011. С. 168.

1967

Христофорова. 2011. С. 170.

Представление о том, что колдун может подчинять своей воле других людей, отражено во многих текстах. Например, в быличке из Пензенской области «знающий» торговец заставляет драться между собой двух напавших на него разбойников [1968] . В рассказе из Читинской области под влиянием колдуна невеста без стыда задирает подол, жених и гости на свадьбе, вопреки чувству брезгливости, прикладываются к ее половым органам [1969] ; в соответствии с «перевернутой» логикой, свойственной демоническим существам и колдовским ритуалам [1970] , колдун еще и кощунственно сравнивает это действие с причастием. В других историях из того же региона колдун наказывает пьяного драчуна: велит ему сначала прилюдно снять штаны и забраться на горячую печь, а потом залезть под кровать [1971] .

1968

Власова. 2015. С. 478.

1969

Зиновьев. 1987. С. 212–213.

1970

О «перевернутости» демонического «антимира» и «антиповедения» в фольклоре и ритуалах, «мене верха и низа» (как в буквальном, физическом, так и в морально-нравственном аспектах) см. напр.: Успенский, 2018 1; Успенский, 2018 2; Михайлюк, 2011 и др.

1971

Зиновьев. 1987. С. 218–219.

Нередко соперничество «знающих» разворачивается во время свадьбы: колдун норовит причинить вред молодоженам и гостям, а дружка или другой колдун, специально приглашенный на свадьбу, ему противостоит. Дружка — это особая роль, «чин» в традиционной русской свадьбе, он представитель жениха, знаток и распорядитель свадебного обряда. Функции дружки многообразны: он способствует брачному соединению жениха и невесты, руководит застольем, выполняет роль шута и скомороха и т. п. В его обязанности часто входит магическое обеспечение благополучия молодых и защита их от порчи. На Русском Севере в роли дружки может выступать профессиональный колдун [1972] .

1972

Гура. 2012. С. 127–134.

Раньше люди были сильно колдуны, дочь. Плямянник мой жанился: только сели на коней — кони все в дыбы! Поязда стоить!

Колдун жил недалёк от нас.

— Бог с крястом, а чёрт с пястом, — говорить, — чёрт побеждаить!

И другой ворожей отвораживал: читал, исконы носили кругом поезда. И кони пошли [1973] .

В ряде текстов дружка (или колдун, оберегающий свадьбу) не только ликвидирует магическую угрозу, но и наказывает недоброжелателя: заставляет его на коленях просить прощения [1974] , отрезать самому себе кишку [1975] или половой член [1976] .

1973

Власова. 2015. С. 479.

1974

Зиновьев. 1987. С. 216.

1975

Иванова. 1995. С. 51.

1976

Иванова. 1995. С. 51–52.

Однажды случай такой был. В селе была свадьба, а на ней была такая подруга, котора могла свадьбу расстроить. А на той-то свадьбе был колдун Иван. Его пригласили нарочно, чтобы он помешал ей.

Когда она зачала что-то строить, он из дверей поманил ее пальцем. А она-то, как увидела его, вся переменилась, встала и пошла за ним. А вперед-то никто не мог ее с места сдвинуть. Иван вывел ее на реку, она села на лед и примерзла. Он говорит:

— Раскаешься — отпущу.

Потом пришел, спросил ее — она киват. Он ее отпустил, и она пошла. А вперед никто не мог поднять со льда [1977] .

1977

Зиновьев. 1987. С. 216.

Надо сказать, что разделение колдунов на сильных и слабых не является чем-то одномерным и простым. Сильным, «крепким» колдуном могли считать «богатого и удачливого человека, физически здорового и красивого, хорошего хозяина и талантливого мастера» [1978] , его благополучие напрямую связывали с колдовскими способностями. «Бедный, одинокий и уродливый человек» тоже может иметь репутацию колдуна, однако его «будут считать слабым, недознайкой» [1979] . Нередко «сильные колдуны ассоциируются с избытком жизненной силы… слабые — с недостатком» [1980] . Считалось также, что сильные колдуны могут не только портить, но и лечить, а слабые — только портить [1981] .

1978

Христофорова. 2011. С. 117.

1979

Христофорова. 2011. С. 117.

1980

Христофорова. 2011. С. 122.

1981

Христофорова. 2011. С. 117.