Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Представление о промежуточном положении проклятого специфически отражено в псковской быличке. Одна женщина прокляла своего ребенка, и он тут же скрылся из глаз, однако мать продолжала слышать его голос. Женщина обратилась к священнику, чтобы вернуть сына, однако священник не смог помочь и рекомендовал матери проклясть ребенка «совсем, достатку, чтобы не слышать его голоса» [2235] . В этом рассказе пограничному пространству, в котором находится проклятый, аналогично его частичное присутствие в мире людей: он уже невидим, но еще слышен (представление о том, что проклятые невидимы, но их можно услышать, отражены и в других фольклорных текстах [2236] ). Окончательное проклятие мальчика приведет к тому, что он полностью переместится в иной мир, где его будет уже «не видно, не слышно».
2235
Власова. 2015. С. 552.
2236
Корепова. 2007. С. 201.
Пограничность конкретной внешней территории, на которой наблюдают полудемона-проклятого, может переноситься на внутренний мир, переосмысляться как пограничное состояние человека, вступающего с проклятым в контакт. В нижегородской быличке таким пограничным состоянием между жизнью и смертью, «тем» и «этим» светом оказывается тяжелая болезнь. К умирающему солдату является проклятая девушка и просит у него креста. Солдат поначалу сомневается, потом соглашается и в результате возвращает проклятую в мир людей, выздоравливает сам и берет девушку в жены [2237] . Сюжет этой былички перекликается с представлениями о том, что тяжелая болезнь так или иначе
2237
Власова. 2015. С. 568.
2238
Власова. 2018. С. 377.
2239
Балашов. 1970. С. 415–417.
Итак, проклятые, похищенные нечистой силой, заблудившиеся в лесу люди как бы находятся в ином, потустороннем мире. При этом сами они тоже приобретают черты, свойственные нечистым духам. Таким образом проклятые люди сближаются, смешиваются с демонами, пребывая в их мире, они как бы «впитывают» в себя атрибуты и функции демонических существ и в итоге часто почти неотличимы от них: «впоследствии он [украденный лешим ребенок — В. Р.] будет таким же лешим» [2240] , «в русалку обращается, говорят, проклятый человек» [2241] , «кикимора — ребенок, проклятый родителями» [2242] , «домовой — ребенок, проклятый в гневе его родителями» [2243] .
2240
Власова. 2015. С. 548.
2241
Черепанова. 1996. С. 55.
2242
Левкиевская. 1999 1. С. 495.
2243
Зеленин. 2021. С. 34.
Представление о том, что нечистая сила происходит от проклятых людей, реализуется в разных жанрах фольклора, не только в быличках и поверьях, но и в легендах: демонами становятся строители Вавилонской башни [2244] , воины фараонова войска, преследовавшие евреев при выходе из Египта [2245] , «некрещенные», которые донимали Спасителя во время его Крестного пути [2246] , и т. п.
В Саратовской губернии о проклятых рассказывали, что они могут сами начать похищать людей, предлагая им своих лошадей на дороге. Если человек согласится, он сам станет проклятым, «останется у них навсегда» [2247] . В нижегородских быличках проклятые в облике косматых малорослых существ пугают, преследуют, щекочут людей до смерти [2248] .
2244
Белова, Кабакова. 2014. С. 66.
2245
Белова, Кабакова. 2014. С. 68.
2246
Белова, Кабакова. 2014. С. 68.
2247
Минх. 1890. С. 20.
2248
Корепова. 2007. С. 203.
Проклятый — <…> тот, кого прокляла мать за непочтение к ней. Живут они в воде или в лесу, ночью выходят на дорогу и предлагают прохожему проехать на их лошадях, но тот, кто к ним сядет, останется у них навсегда [2249] .
Такие действия проклятых (похищенных) мало отличаются от действий лешего, русалки, чёрта (похитителей). В разных текстах проклятые, часто вместе с нечистыми духами, могут причинять людям всяческий вред: пугать и угрожать задушить [2250] , раздувать огонь на пожаре и подкладывать туда лоскуты от одежды, чтобы лучше разгоралось, воровать или подменять собственными фекалиями еду [2251] , разбавлять, «портить» водку в кабаке [2252] . Такие сюжетные ходы перекликаются с представлением о том, что похищенные водяным утопленники сами начинают топить людей (см. главу «Водяной» ).
2249
Минх. 1890. С. 20.
2250
Зиновьев. 1987. С. 122.
2251
Власова. 2015. С. 560.
2252
Садовников. 1884. С. 233–234.
Несмотря на то что проклятые очень похожи на демонов, есть и черта, разительно отличающая их от других представителей нечистой силы: принципиальная возможность вернуться в мир людей. Для этого и самому похищенному, и людям, которые заняты его поисками, нужно прибегать к специальным мерам [2253] .
Для возвращения похищенных молятся, делают «относы» лешему (см. главу «Леший» ), обращаются к специалистам, священникам [2254] или колдунам [2255] . У колдунов можно узнать, жив ли похищенный и найдется ли он, место, где его следует искать [2256] , выяснить об особых запретах и предписаниях, которые нужно соблюдать при возвращении похищенного. Так, в вологодской быличке женщина обращается к «знающему» старичку, и тот велит отправиться к определенной копне сена и там взять руками «что бы ни лежало». Женщина обнаруживает под копной змею, пугается, кричит. Копна и змея внезапно исчезают, и только из лесу доносится детский крик, но самого мальчика после этого случая так и не удается обнаружить [2257] .
2253
Многие из них перечислены в главе «Леший».
2254
Власова. 2015. С. 552.
2255
Власова. 2015. С. 553.
2256
Власова. 2015. С. 551–552.
2257
Черепанова. 1996. С. 37.
Ну, это в Пялице было у рыбаков, говорят дак. Вот сидел мальцик, кацал девушку (брат сестру), а отец с матерью на море уехали — семгу ловить.
В избе стемнело — не оказалось девушки в зыбке [люльке — В. Р.]. Потом отец пришел — нет девушки. Стал искать — нигде девушки нет.
Ну, тут бабушка была одна, колдунья, к ей пришли отворацивать [искать девушку, ворожить — В. Р.]. Она сказала, цто ее, верно, унесло из зыбки. Ну и науцила отца, цтобы он шел на гору Цернавку; а она посажёна, говорит, на пеньку. Он сел в карбас [вид судна — В. Р.] — три километра надо было ехать, и три километра пешком пройти.
Ну, оставил карбас, а сам побежал. А нужно было взять девушку левой рукой наотмашь и назадь не смотреть, що там делается. И он взял левой рукой эту девку в охапку, и бежал, назадь не оглядывался. Ну, взади в его бросали, кинали — он не обернулся, ницего. Только кинули в ногу, так нога болела три года, заживить ницем не мог. В карбас сел, дак карбас хотел опрокинуть [нечистый — В. Р.] (в море как тюлень выстает на лапы, готов его схватить). <…> А воду так взбушевал, что три дня нельзя было воду носить.
[Отец — В. Р.] притащил дочь через три порога, да благословил, да в зыбку склал. А он [нечистый — В. Р.] только вскричал:
— Караул, да моя будет! Все равно, — говорит, — моя будет.
Так она и сидела до двадцати пяти годов — никто не решался замуж взять. А она и сейчас еще жива — все в Пялицы живет [2258] .
2258
Балашов. 1970. С. 74–75.
Согласно сообщению из Новгородской губернии, нечистая сила может мстить колдуну за то, что тот помогал с поисками и тем лишил ее добычи: чёрт, обернувшись лошадью, лягает колдуна копытом в бок [2259] .
Мальчик у люльки. Неизвестный художник, копия картины В. Г. Перова.
Иногда сами похищенные, находясь в ином мире, принимают меры, чтобы вернуться домой: отказываются снять крест, несмотря на настойчивые просьбы нечистого [2260] , не принимают угощение лешего [2261] , прибегают к хитрости (просят лешего показать родных, сначала издалека, потом поближе, и сбегают) [2262] .
2259
Власова. 2015. С. 553–554.
2260
Власова. 2015. С. 557.
2261
Черепанова. 1996. С. 38.
2262
Балашов. 1970. С. 69–70.
Возвращая человека, нечистая сила часто действует грубо, так что у человека трещат кости [2263] , он летит кубарем [2264] , падает растянувшись [2265] . Иногда человек оказывается так измучен душевно и физически, что вскоре после возвращения умирает [2266] .
В деревне мать прокляла дочку: «Леший тя унеси». И дочка ушла и ушла. И жила с вольним [лешим — В. Р.]. Она много годов жила. Каждый год рожала чертей. Говорит, рожу, сразу и убегут. Везде он ее водил, где только не водил. Сама рассказывала.
Стала мать ходить к колдунам. Наколдовали. Так он ее пнул, и она только катилась от него катком. Выкатилась в поле. Домой пришла. Но скоро померла [2267] .
2263
Власова. 2015. С. 552.
2264
Черепанова. 1996. С. 33.
2265
Власова. 2015. С. 552.
2266
Власова. 2015. С. 557.
2267
Черепанова. 1996. С. 33.
Если проклятые долго не возвращаются к людям, они тем не менее могут являться, подобно нечистой силе. Такая встреча часто происходит на «нейтральной территории», о которой говорилось выше, спонтанно либо ее вольно или невольно провоцирует человек. Такой «провокацией» может быть игра на музыкальных инструментах. Так, свекор, разыскивающий пропавшего зятя, оказывается в лесной избушке, где он «в срыпку выскрипливаэт, а в балалайку выигрваэт» — после чего ему является зять [2268] . В другой истории проклятая дочь попа является парню-музыканту на мельнице: «пришел в избушку, сел на лавоцьку и заиграл в балалайку. И вдруг является к нему барышня и давай плясать по этой балалайке» [2269] . В новгородской быличке парень рассказывает о своей встрече с проклятой девушкой: «Сеночную ночь пришла ко мне девушка, такая девушка-красавица. <…> Я играл в балалайку, а ена все плясала» [2270] . В такой ситуации можно попробовать вернуть проклятого к людям. Часто встречающийся прием: набрасывание на проклятых нательного креста и одежды. Так, в рассказе из Вологодской губернии солдат обматывает являющегося по ночам проклятого мальчика шелковым подвенечным платьем матери [2271] . В другой быличке мужик обнаруживает проклятую девочку голой у проруби. Он закутывает ее в свой тулуп и возвращает родителям [2272] . Иногда эпизод о возвращении усложняется, проклятый как бы переходит из одного мира в другой в несколько этапов. В рассказе из Новгородской губернии парень сперва ловит проклятую девушку, привлеченную игрой на балалайке, затем ему следует приехать за ней с соблюдением особых предписаний: повозка должна быть непременно запряжена тремя вороными жеребцами, сидеть в ней могут только три человека (сам жених, его крестный отец и кучер), других же гостей брать не следует, хоть они и начнут проситься. Далее на полдороге свадебную процессию встречает священник с крестом и трижды оббегает ее. После этого молодые венчаются в церкви, приходят в гости к попу, где тот узнает свою дочку [2273] .
2268
Власова. 2015. С. 561.
2269
Власова. 2015. С. 564.
2270
Власова. 2015. С. 566.
2271
Власова. 2015. С. 555–556.
2272
Власова. 2015. С. 557.
2273
Власова. 2015. С. 563–565.
Похожую структуру имеет и известный во многих вариантах сюжет о «невесте из бани», который в обобщенном виде может быть представлен следующим образом. Молодой парень отправляется ночью в пустую баню (или в другое нежилое помещение). В темноте кто-то хватает его за руку и требует взять в жены. Парень, несмотря на испуг, соглашается, приносит в баню женскую одежду, пояс и нательный крест. Облачившись и надев крест, превратившись из черной, демонической в белую и румяную [2274] , невеста покидает баню. Иногда, чтобы невеста покинула «демоническое пространство», жених должен пройти испытания наподобие сказочных [2275] , [2276] : не вкушать яства, которые будут расставлены на внезапно появившемся столе [2277] , узнать и выбрать свою невесту из других девушек по особой примете [2278] , скрыться от преследований нечистой силы [2279] . После этого молодые люди отправляются в церковь и играют свадьбу. Через какое-то время молодая жена решает отправиться в другое село. Там она обнаруживает пожилую семейную пару, на руках у которой странный ребенок: уродливый, крикливый и уже много лет не покидающий колыбель. Молодая женщина выбрасывает урода из колыбели (на поверку он оказывается не более чем чурбаном или веником). Оторопевшим родителям она сообщает, что именно она и есть их настоящая дочь, похищенная нечистой силой много лет назад, а уродец — подменыш, которого черти некогда оставили вместо нее в колыбели.
2274
Корепова. 2007. С. 206.
2275
Испытание, подобное сказочному, могут проходить и родители похищенного ребенка: они не должны спать в тот момент, когда благодаря усилиям «знающих» людей ребенок ночью придет в дом (Балашов. 1970. С. 70–71).
2276
Балашов. 1970. С. 70–71.
2277
Зиновьев. 1987. С. 121.
2278
Афанасьев 2. С. 212.
2279
Афанасьев 2. С. 212.