Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России

Как и многих других русских неоязычников, авторов более всего обуревают не столько какие-либо религиозные, сколько патриотические чувства. Вот почему постоянное смешение языческих и христианских атрибутов их вовсе не смущает, и А. В. Гусельникову ничего не стоит изобразить языческих идолов рядом с православной церковью и ассоциировать шатровый храм с языческим фаллическим символом. Главное – вызвать у читателя эмоциональное чувство причастности к русской истории и культуре, в чем бы ни выражалось их наследие. Впрочем, связывая русскость с духовностью, авторам не удается обойти и расовый момент. Они утверждают, что именно от «русов» рождаются «голубоглазые дети», явно намекая на причастность к «арийству». Развивая эту мысль, авторы настаивают на том, что будто бы наука уже доказала идею о северном происхождении белой расы из «русских земель». Идея Гипербореи звучит здесь вполне отчетливо (Гусельников, Удалова 1998: 4, 15).

Позднее Гусельников иллюстрировал книгу язычника Озара (Л. Р. Прозорова) «Святослав Хоробре», демонизирующую Хазарию и прославляющую современных последователей князя Святослава, т. е. скинхедов.

Глава 14. Музеи

Центрами консолидации неоязычников служат не только общины, но и музеи. Об одном из них, расположенном в Москве музее К. Васильева, уже упоминалось. 4 октября 2007 г. в Томске открылся частный Музей славянской мифологии, организованный местным предпринимателем Г. М. Павловым. Вначале здесь была библиотека «Русский путь», существовавшая на рубеже 1990–2000-х гг., где читателей знакомили с произведениями современных русских писателей-мифотворцев – Асова, Петухова и др. В 2002–2003 гг. на ее месте был создан Музей славянской культуры, затем преобразованный в Музей славянской мифологии. Он пользуется большой популярностью у местных деятелей образования, и туда постоянно организуются экскурсии для детей как младшего, так и старшего школьного возраста, которые приходят туда со своими учителями и матерями. Там посетителям предлагают путешествие в мир «Руси изначальной», «мир древней мудрости и национальных истоков». Под последними понимаются «славянские истоки», «архетип национального сознания»; миф называется «душой народа»; превозносятся языческие Боги-прародители, в которых предлагается видеть «лучшие стороны человеческой натуры». Программа экскурсий включает рассказы о князе Святославе и, разумеется, о «северной прародине Гиперборее». Основу экспозиции составляют картины некоторых из упоминавшихся выше художников (Клименко, Корольков, Ольшанский, Трофимов и Иванов).

Иными словами, знакомство с реальными народными традициями сочетается с изложением мифов, созданных уже в наши годы неоязычниками и писателями-почвенниками. Музей проводит мастер-классы, устраивает лекции, встречи с писателями, музыкантами и художниками, знакомит с языческими праздниками и ритуалами. В частности, там с почетом принимали москвича В. Авдеева и местного уроженца Новгородова. Музей вовсе не оторван от современных реалий: здесь звучат такие понятия как глобализация и космос, а одним из ключевых понятий служит «национальное», понимаемое как этническое. Детей учат патриотизму, семейным ценностям и русским традициям, в частности, знакомя их с продукцией традиционных народных промыслов, представленных изделиями из Хохломы, Гжели и Богородицкой игрушкой. Их также учат изготавливать куклы и понимать символику художественных вещей. Помимо этого, экскурсоводы посвящают детей старшего возраста в расовую «белую идею». Примечательно, что вход в музей открывает стилизованная левосторонняя свастика, а, перешагнув порог, посетители встречаются с лозунгом «Слава Роду!».

Музей участвует в городских праздниках, организуемых ежегодно у Белого озера. В то же время он служит местом притяжения для местных язычников и правых радикалов.

Другой музей подобного рода был организован в Угличе молодой семейной парой. Но там акцент делается на традиционные поверья, колдовство и магию, а основу экспозиции составляют разнообразные обереги.

Глава 15. Неоязычество как поиски духовности

Имеется немало неоязыческих общин, избегающих политической деятельности и занимающихся «возрождением» славяно-русской языческой религии и обрядов. Некоторые из них посвящают свою деятельность целиком реконструкции ритуала и введению его в живую практику. Листовки с призывами организовать великое всероссийское святилище и начать поклонения дохристианским богам распространялись в Ленинграде еще в конце 1989 г. Однако местные неоязычники долго сохраняли преданность идеологической стороне дела, и центром ритуальной неоязыческой активности быстро стала Москва.

Сегодня в Москве и в Московской области успешно действуют много разнообразных неоязыческих общин. Первой в 1989 г. возникла Московская языческая община. Она сформировалась на основе ВАСАМФ «Память» В. Емельянова и Клуба славяно-горицкой борьбы А. К. Белова, взявшего себе языческое имя Селидор [99] . Белов считает своими предками летописных варягов, причем видит в них выходцев из балто-славянского населения. Кроме того, его предки были якобы среди рыцарей Ливонского Ордена, участвовавшего в битве на Чудском озере. О себе Белов сообщает, что и сам был посвящен в рыцари одним из потомков польского короля (Белов 2007: 29, 105, 113–114). В 1970-х гг. он занимался в секции каратэ, стал профессиональным спортсменом и в 1982 г. получил черный пояс. В 1982 г. Белов закончил библиотечно-библиографический факультет Московского государственного института культуры, а затем в 1986 г. – психологический факультет МГУ. На рубеже 1970-х – 1980-х гг. он работал в Университете дружбы народов им. Патриса Лумумбы, а затем – в Институте патентной информации и в отделе научно-технической информации Проект НИИ спецхиммаш. По его словам, в те годы он познакомился с известным психиатром Н. П. Бехтеревой, обучившей его некоторым нетрадиционным подходам к пониманию психики человека. Тогда же он начал заниматься магией и уверовал в идею реинкарнации.

99

Термин «горица» придумал Белов. Так он называет курган, выказывая недовольство, когда этот термин путают с «горцем» – от кавказских горцев Белов стремится отмежеваться.

Белов входил в 1989–1990 гг. в емельяновскую «Память», но в 1990 г. он исключил Емельянова и его сторонников из своей общины за политический радикализм (Верховский и др. 1996: 263–264; Прибыловский 1998б, 1998в). После этого Доброслав, как уже упоминалось, создал языческую общину в деревне Васенёво Шабалинского района Кировской области (Доброслав 1995а). Возглавляемая Беловым община, вскоре взявшая имя Московской славянской языческой общины, заявила о своей аполитичности и устремленности лишь к древней славянской духовности и решительно отмежевывалась от фашизма (Белов 1992б: 392–393). В ней был даже принят строгий запрет на членство в политических партиях (Трофимчук 1997: 67). Но политической деятельности самого Белова это не мешало: в 1994 г. он вошел в политсовет партии «Русский стиль», созданной при концерне «Гермес», и стал членом редколлегии одноименного журнала (Асеев, 1999: 32) [100] . Параллельно Белов пишет повести и романы, будучи членом Московской организации Союза писателей России. Кроме того, он является главным редактором журнала «Кулачный боец».

100

В конце 1990-х гг. пирамида, называвшаяся «Гермесом», рухнула и погребла под своими развалинами все дочерние организации.

Русские язычники не чураются международных контактов. Некоторые из них активно участвуют в Международной ассоциации «Европейская Синергия», созданной в 1993 г. в Тулузе из бывших членов «Ассоциации по исследованию европейской цивилизации» (GRECE), интеллектуального центра «Новых правых». Исторически обе организации выросли из европейского фашистского движения. Сегодня они отличаются радикальным антиглобализмом и агрессивным антиамериканизмом [101] . Первым руководителем «Европейской Синергии» был Жильбер Сенсир, бывший сподвижник Ле Пэна. Затем в апреле 1998 г. его в этой должности сменила книгоиздатель Алесандра Колла. Генеральным секретарем ассоциации является бельгийский философ Роберт Стойкерс, придерживающийся крайне правых взглядов. В то же время для придания движению респектабельности и вуалирования его крайне правой ориентации Стойкерс однажды предложил заменить термин «новые правые» на «Европейское синергетическое движение» (Коскелло 2005: 307–308, 330).

101

Подробно об их идеологии см.: (Шнирельман 2011. Т. 1: 148–165).

Весной 1996 г. Ж. Сенсир и его коллега Л. Сорель побывали в Москве. Обнаружив здесь единомышленников, они договорились об учреждении Московского филиала «Европейской Синергии». Эта организация была создана 7 июля 1997 г. Ее возглавляют П. В. Тулаев, В. Б. Авдеев и А. М. Иванов (Скуратов), называющие себя лидерами праворадикальных интеллектуалов и уже более десятка лет популяризирующие в России неоязыческие учения с расовой окраской (Тулаев 2006: 121). С ними тесно связан и Белов, занимающий в этой организации должность председателя контрольно-ревизионной комиссии. С 1995 г. основным рупором их идей был журнал «Наследие предков», динамично развивавшийся благодаря энергии Тулаева и Авдеева. Но из-за разногласий с его издателем В. Ю. Поповым им в 2000 г. пришлось оттуда уйти (Кожевникова и др. 2009: 227). Тогда для пропаганды своих идей они учредили «расологический» журнал «Атеней» [102] , на страницах которого уже доминировала «расовая теория», несколько потеснившая неоязыческие сюжеты [103] .

102

Так назывался журнал, издававшийся братьями Шлегелями в Германии в 1798–1800 гг.

103

Поначалу Тулаев гордо называл себя «белым расистом» (Тулаев 2006: 121), но вскоре стал открещиваться от «расизма» и заявил о приверженности «стратегии русизма» (От редактора 2006). Впрочем, эта уловка мало помогает, ибо «русизм», исповедывавемый лидером Народной Национальной партии А. Ивановым (Сухаревским), является оголтелым расизмом, и сам Иванов этого не скрывал. Между тем, Тулаев восхищается этим «вождем» и подчеркивает близость к нему и его «соратникам». Он также разделяет идеи РНЕ (Тулаев 2006: 124). Вовсе не случайно, в 2010 г. журнал «Атеней» попал под следствие по подозрению в «экстремизме».

В. Б. Авдеев, инженер-электромеханик по специальности, представляется «язычником» и входит в Совет координаторов Московской славянской языческой общины. Кроме того, он является членом Клуба славяно-горицкой борьбы, т. е. тесно связан с Беловым. Авдеев также называет себя ученым, историком и философом-традиционалистом. С конца 1990-х гг. он стал ярым приверженцем расовой теории, которую развивает под именем «расологии» и активно предлагает для изучения не только язычникам (эти его разработки размещаются на языческих сайтах), но и российским вузам.

В Москве существует также община «Род» во главе с расистом Яросветом (Кокуркиным).

В 1998 г. московские неоязычники создали свой мозговой центр – аналитическую группу «Северный ветер», проработавшую три года под руководством С. Ермакова и А. Платова (Иггволд). В ее задачу входила разработка мировоззренческих основ неоязыческого движения, и, как признают сами неоязычники, она снабдила их мощным набором идей. В этой группе начали свою языческую карьеру Велемудр (А. Е. Наговицын), Иггельд (Д. А. Гаврилов), Д. В. Громов. Но затем в группе произошел раскол, и соратники покинули Платова. Во второй половине 1990-х гг. Платов выпустил несколько имевших большое влияние сборников под общим названием «Мифы и магия индоевропейцев». Сам он увлекался рунической магией и издал о ней несколько книг. С тех пор он руководил Фондом развития традиционной культуры «Дом ясеня» и сотрудничал с издательством «София», но как будто бы перестал писать.

Еще одна ведическая община, Центр ратиборств и воинской культуры «Святогор», была создана в Коломне, где ею руководит А. А. Егоров (жрец Велигор), уделяющий особое внимание воспитанию уважения к древним воинским искусствам как одному из важнейших элементов славянского культурного наследия. Члены общины изучают то, что они называют ведической культурой и религией (Егоров 1996), и именно в эту общину входит А. Асов (Бус Кресень). Егоров, инженер по образованию, развернул в Коломне активную деятельность и регулярно проводит там лекции и семинары, посвященные ведизму. Его успеху немало способствует установление тесных взаимоотношений с местной администрацией и его сотрудничество с местными органами МВД. Во второй половине 1990-х гг. его община охватывала до 20 взрослых членов, и при ней имелись детско-юношеские кружки, включавшие несколько сотен подростков (Асеев 1999: 31).